Autor: Liberalismo Evolutivo

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COMO LA SOCIEDAD CIVIL PUEDE CAMBIAR AL MUNDO…

Hoy hay cientos y cientos de millones de personas que voluntariamente trabajan por el otro en cada rincón del planeta. Ese accionar de la sociedad civil junto a las organizaciones sociales ha sido medido por prestigiosas universidades y hoy, en términos de recursos humanos y económicos, seria en magnitud equiparable a una de las primeras potencias mundiales.

Este fenomenal movimiento es la reserva virtuosa y ética del mundo entero, pero actúa en forma desarticulada o atomizada. Si lográramos que en la práctica concreta empiece a funcionar como un “sistema” -a la manera del mercado económico- en donde la moneda de cambio no sea el dinero, sino la virtud humana… la sociedad civil puede cambiar al mundo.

La conformación de este “sistema” que llamaremos “fraternal o virtuoso”, al convivir, tensar y controlar los sistemas políticos y económicos, cuyo motor, es el egoísmo humano, provocaría el ansiado equilibro, porque humanizaría al mercado económico, controlaría la corrupción o poca eficacia del poder político, entregaría paz y esperanza, generaría muchísimo bien y convertiría a la sociedad civil en coprotagonista en la construcción concreta del Bien Común.

El objetivo final es inyectar virtud al sistema macropolítico humano…que hoy dista de serlo. Sabemos que el poder, cualquiera fuera su versión y el mercado económico, tienen fines propios y solo tangencialmente visualizan el bien común, entonces la única entidad mundial que no tendría otros fines seria la sociedad civil. Sus funciones centrales serian la revolución solidaria, que pasa a ser la forma de distribución de riqueza mas potente del planeta, el control social de todo poder, su capacidad ilimitada de generar políticas que tiendan al bien común que súrgan de la tormenta de ideas de sus miembros y por ultimo, la generación de un capital axiológico social.

“La Revolución del Amor Operativo” (1) contiene una profunda visión filosófico política, sociológica, antropológica y sistémica que nos devuelve una utopia realizable, y nos permite imaginar un mundo mejor, lejos de las ideologías, motivándonos a la acción.Y lo más importante, nos cuenta cómo hacerlo en la práctica, ya sea desde cualquier barrio y como puede llegar al mundo entero.

Descubre que el motor del actual y fenomenal movimiento es: El Amor Fraternal, por eso deviene inagotable y universal. Nos describe la verdadera cara del poder y cómo podemos perfeccionar la democracia, que es un invento humano.

Lo más sorprendente es que para hacer realidad esta mirada, no se necesitan grandes cambios, ni infraestructura, ni recursos. Todo está al alcance, lo único diferenciador es la idea… el concepto. Así de sencillo.

Aquella hermosa frase “Sólo el amor puede salvar al mundo…”. Deja de ser un sueño y de eso se trata esta obra cómo hacer que el Amor “opere” en política, pero en su verdadero sentido: el de construir bien común.

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¿Ciencia Política o Filosofía Política? – Una nueva visión

Por Oscar A. Piccolo

Si consideramos que la ciencia es la culminación de un proceso de conocimiento, es evidente que en el siglo XX, se ha avanzado notoriamente en el campo científico. Tanto las ciencias formales o ideales (lógica, matemática), como aquellas fácticas (o materiales) como química o física, e inclusive las ciencias humanas, han ostentado un vertiginoso crecimiento. Un claro ejemplo es la ciencia económica, sus postulados son utilizados con éxito por las autoridades en base a políticas monetarias y financieras, para lograr determinados resultados preconcebidos, ergo su evolución ha producido herramientas de aplicación práctica. Si bien tuvo algún desarrollo, no podemos decir lo mismo de la ciencia política. Cierto es que por ser una ciencia humana, no contiene la exactitud o rigidez de las otras, pero aún así, su avance metodológico ha sido realmente menor en comparación con las demás.

Antes de entrar en tema, no olvidemos señalar que la ciencia es metódica, es decir utiliza algún método para establecer la verdad, sea el lógico o de observación empírica, tiene o crea conceptos o vocabulario propios, genera hipótesis de solución provisional a problemas, y cuando las demuestra se convierten en leyes. También emplea teorías como una suerte de hipótesis general o modelos explicativos. Si tenemos en cuenta ello, es evidente la poca proyección de la ciencia política en la práctica. Inconcebiblemente, pareciera que en una época supertecnificada, informatizada y altamente compleja y diversificada como la actual, la filosofía política, que deviene una especulación no metódica, cuya única condición es ostentar coherencia racional, tiene mas presencia y peso en la praxis política que la propia ciencia. ¿Por qué?.

Presumimos que la ciencia política se ha basado en exceso en diferentes doctrinas –liberalismo, socialismo, nacionalismo, republicanismo, comunismo, entre otras-, en valores humanos –libertad e igualdad- o bien en sistemas políticos e institucionales dentro de las innumerables variantes de regímenes democráticos o distintas formas de regímenes autoritarios. Amén de la trascendente importancia de su estudio, no consideramos que puedan comportar las bases nucleares de la ciencia política. En realidad todas ellas son evidentes creaciones humanas y por ende, no son “naturales” ni intrínsecamente humanas, y aún así, han capturado de manera excluyente el estudio científico de la organización política desde estos últimos siglos. Desde nuestra visión, ello comporta el error conceptual que provoca el endeble y escaso desarrollo de la ciencia política.

El verdadero punto de partida, no deberán ser las doctrinas, modelos, ideologías, valores, cultura, sistemas políticos, aun reconociendo su trascendental importancia, sino el hombre como sujeto primario y único del acontecer político, tanto en su individualidad como en su realidad social. En resumen, avanzar en la contestación de la antiquísima pregunta: ¿cómo somos los hombres? e indagar en su matriz esencial, verlo tal como lo conocemos sin tratar de encontrar el hombre ideal, es la búsqueda del cómo somos real, en su más primitiva concepción política.

Una mirada de esta naturaleza puede llegar a entenderse como un cambio de paradigma, sin embargo no es así, sino que es el mismo paradigma que desde hace siglos los filósofos políticos más importantes en la historia del pensamiento han buscado afanosamente, aquel que intenta desentrañar “la naturaleza del hombre”. Planteamos simplemente “volver a las fuentes” para repensar al hombre. Fue el propio Maquiavelo, quien afirmaba que el conocimiento de la verdadera naturaleza del hombre, lejos de ser un pasatiempo de filósofos, es un requisito indispensable para obrar con éxito en el campo de la política.

Si consideramos que actualmente la filosofía política se considera como un pensamiento previo a la ciencia como una etapa necesaria para el nacimiento de esta, es obvio que con la aparición de la ciencia política, no faltó quien creyera que se había acabado el tiempo de la filosofía política. La realidad nos indica otra cosa, la filosofía tiene más penetración práctica que la ciencia.

Existen innumerables explicaciones. No olvidemos que las ideologías son aplicaciones parciales, incompletas y deformadas de muchas concepciones filosóficas, pero fueron ellas las que al parecer tuvieron una mayor implicancia en la práctica política. Esto denota el carácter científico de los hombres, ya que las ideas parecen vencer al saber descriptivo y, en consecuencia, al conocimiento científico.

Sin duda la filosofía es más afín a la naturaleza humana, ya que, a diferencia de la ciencia, puede proporcionarle al hombre un fin y un conjunto de ideales y de virtudes. En ese campo, el saber científico sólo puede ofrecer valores que ha incorporado pero que no ha creado. Asimismo, la filosofía nos puede ofrecer una visión omnicomprensiva de la realidad, es decir, una concepción totalizadora del mundo.

En síntesis, en el campo de la política la filosofía deviene más humana ya que admite la religión, lo sentido y valorado por el hombre, situaciones que la ciencia no sería capaz de asimilar fácilmente.

Una vez perdidas la exactitud, la precisión y la prudencia, la ciencia ya no es ciencia, y tampoco se transforma en ninguna otra cosa. Pero, en cambio, no hay límites para la filosofía: solo se necesita una ideal, en lo posible coherente y racional que inclusive pueda convertirse en poesía.

Ahora bien, la filosofía política actual desde nuestra visión, tiene dos grandes inconvenientes. El primero es que hay una tendencia cierta a preocuparse, casi con exclusividad, por el conocimiento de la “historia de las ideas políticas”, a las cuales si bien reconocemos su gran importancia, consideramos que habría que hacer hincapié en mirar la filosofía como un arte a pensar o entenderla como el arte del pensamiento. Es así como retomaríamos una tarea mas prolífica y evolutiva, partir de la acumulación del conocimiento humano elaborado por siglos para volver a repensar al hombre como protagonista excluyente de su realidad política.

El segundo inconveniente consiste en que las hipótesis filosóficas deberán dejar de ser solamente un cuerpo de nobles ideas y valores, sino que deberán tener un carácter decididamente sistémico. Es decir, que resulten una posibilidad de herramienta concreta para el avance de la ciencia política, en el sentido empírico de la realidad de forma tal que permitan descubrir la naturaleza y las leyes que rigen su comportamiento. En resumen que retome su verdadero carácter que es componer el a priori del conocimiento científico. Solamente conociendo su naturaleza el hombre pueda intervenir en ella con destino de éxito en búsqueda del bien común.

Ese camino es el que intentamos recorrer en la obra “ TERCERA REVOLUCION EVOLUTIVA El fenómeno del fin del milenio” aun cuando es de destacar que ese no fue su objetivo inicial. Originalmente la búsqueda estaba acotada a encontrar un fundamento filosófico acerca del actual protagonismo de la sociedad civil a escala planetaria, ya que las doctrinas políticas o económicas tradicionales, no lo explicaban. Eramos conscientes que estábamos ante un cambio positivo del espíritu humano, pero no lográbamos descubrir sus razones ni su motor y fue allí donde a la sombra de los grandes filósofos clásicos, encontramos en el estudio de la naturaleza humana (tema bastante relegado por siglos), independientemente del acierto o el error en su concepción, no sólo la fundamentación buscada, sino una teorización filosófica integral y, lo más importante, sistémica del acontecer político humano que amén de tener una mirada esperanzadora, abierta y plenamente evolutiva, brinde principalmente, herramientas concretas en la esquiva búsqueda del bien común. Y que pueda resultar el puntapié inicial para un estudio de ciencia política con mayor apego al hombre, que comportaría un evidente y necesario cambio de paradigma , para retomar en parte, el paradigma clásico: el hombre en el centro de la escena del estudio de la estructuración política y protagonista excluyente de su realidad social.

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Reportaje a Oscar Piccolo, autor del libro Tercera Revolución Evolutiva

“Estamos en los umbrales de una nueva etapa evolutiva del ser humano”
Por Beatriz Chisleanschi

Tercera Revolución Evolutiva, el fenómeno del fin del milenio, es el título de su obra, ¿parece referirse a un fenómeno de enorme trascendencia mundial?

Efectivamente. El libro es un ensayo sistémico sobre filosofía política que contiene una visión profunda e innovadora sobre la aparición a escala planetaria del actual protagonismo de la Sociedad Civil. El surgimiento de cientos de millones de personas en el mundo que trabajan por el bien de la comunidad humana, sin ningún poder que los convoque, ni interés lucrativo predominante, sin guía espiritual o doctrinaria, sin consecución de una moda, creencia, cultura o tradición es lo que ha motivado el análisis de esta obra. Es precisamente este movimiento que ha adquirido una envergadura que no se vio jamás en la historia de la humanidad al que yo considero parte esencial del fenómeno del fin del milenio.

¿En qué consiste la Tercera Revolución Evolutiva entonces, y cuáles son las dos que la anteceden?

Es una revolución profunda y evolutiva del espíritu humano, que comporta una crisis de crecimiento de la sociedad toda y del hombre. El actual fenómeno de movilización y revitalización de la sociedad civil en pos de su bien común, preocupándose por su semejante, repensando las políticas más convenientes para el fin buscado, controlando todo poder, sea político o económico, para evitar la sumisión o explotación, nos habla que resulta cada vez más evidente que el hombre está dejando de pedir participación para convertirse en protagonista y constituirse en el miembro estrella del acontecer humano. Un cambio de espíritu de tal magnitud, puede cambiar la historia del mundo y me lleva a pensar que estamos en los umbrales de una nueva etapa evolutiva del ser humano, en libertad, que es lo que yo denomino Tercera Revolución Evolutiva.

Considero que ha habido tres revoluciones de tal magnitud: la primera ha sido la aplicación de la idea democrática , que es indiscutible que como forma de gobierno y como sistema de vida, revolucionó al mundo. La igualdad política de los hombres, con sus derechos inalienables, y la idea del poder del pueblo, pareciera haber resuelto para siempre el ancestral problema del poder de unos sobre otros que apelaba a jerarquías preexistentes, aristocráticas, feudales o religiosos. Ello enmarcó, lo que consideramos, la Primera Revolución Evolutiva.

La segunda, es cuando El Poder deja de ser productor excluyente de riqueza y es la sociedad quien recrea el mercado económico, funcionando como un intercambio espontáneo de bienes y servicios. Apelar de forma excluyente al interés personal de lucro se convierte en el núcleo motor de este funcionamiento provocando un nuevo giro en el mundo, la Segunda Revolución Evolutiva.

La característica común es que compone una crisis de crecimiento donde la sociedad y el hombre han madurado y se han independizado o autonomizado del poder tutelar de turno, pero sin renegar de la necesidad que tienen del mismo.

Evidentemente es revolución porque existe un cambio trascendente del mundo y es evolutiva, porque en el camino hacia una vida mejor, tiende al bienestar del hombre, lo acerca a un estadio mas satisfactorio.

¿Su libro ofrece una mirada esperanzadora pero hay un análisis previo que la justifica?

Sí, el libro es un ensayo sistémico sobre filosofía política. Mi mirada sobre la filosofía es entenderla como un arte a pensar más que como un aprendizaje de la historia de las ideas filosóficas, aun cuando su conocimiento resulte esencial. Por ello intento , entre otras cosas, descubrir cómo es el hombre y su naturaleza humana. Como bien decía Maquiavelo, el conocimiento de la verdadera naturaleza del hombre, lejos de ser un pasatiempo de filósofos es un requisito indispensable para obrar con éxito en el campo de la política. Indirectamente se redescubre un nuevo paradigma donde la esencia y punto de partida de los estudios políticos no sean las doctrinas, los valores, la cultura o los regímenes políticos, sino el propio hombre, como lo era antiguamente.

¿Cuál es su visión acerca de la naturaleza humana ?

Evidentemente contestar a ello, no puede hacerse de otra manera que asumiendo una postura filosófica, que tal vez, mucha gente no logra entender o le parece una perdida de tiempo. Considerar al hombre únicamente social o individualista, racional o irracional, egoísta o altruista, malo o bueno es un simplismo que no tiene su reflejo en la realidad. El hombre siempre es el mismo, decía Maquiavelo, en tanto que Aristóteles y Tocqueville ponían el acento en el desarrollo y perfeccionamiento del hombre. Algo de razón le cabría a los tres. Mi visión es que el hombre tiene potencialidades básicas e innatas en permanente tensión, porque se encuentran amalgamadas en un único espíritu humano. Ellas son las mismas desde el principio de los tiempos: el amor a uno mismo (ego-ismo) o alguna forma de amor al otro ( social-ismo) dentro de las más variada intensidad o modalidad. No niego la existencia del egoísmo, pero me pregunto quién puede negar la existencia de la simple sensibilidad y afabilidad, que se manifiestan en la amistad y el amor más profundo, en distintas formas e intensidades, en todas las culturas y en todos los tiempos. Conjuntamente con ello se da la característica más determinante del hombre, su racionalidad que no está sola, sino acompañada de su contracara el complejo irracionalismo humano, un mundo de sensaciones y pulsiones.

Es por esto que deduzco que las potencialidades son las mismas, pero al tensionar dentro de cada hombre y en la sociedad toda, van produciendo su evolución. Es en esa situación donde impacta el fenomenal peso de la cultura humana.

¿Cuál considera usted que ha sido el motor que ha impulsado al protagonismo de la Sociedad Civil?

El protagonismo de la Sociedad Civil se expresa a través de la inmensa cantidad de organizaciones sociales, pero lo fenomenológico es la aparición del voluntario, aquella persona individual, que como recién señalaba, presta su servicio personal en pos del bien de todos y es el impulsor evidente. Por ello sostenemos que el protagonista de esta revolución es el hombre, tanto en su dimensión individual como social. Aun así, pareciera que el motor es algo que late intrínsecamente en cada hombre. Pienso que del mismo modo que el mercado económico, ahora globalizado con su incalculable complejidad, tiene como motor el interés lucrativo (una de las modalidades del egoísmo), el motor del actual protagonismo de la sociedad civil, es el amor humano, más evolucionado y maduro, en cualquiera de sus múltiples modalidades, variantes e intensidades.

¿A qué se refiere cuando enuncia el fenómeno del fin del milenio?

Concomitantemente con la aparición del protagonismo de la sociedad civil, he percibido crisis selectivas en las que se encuentran imbuidos tanto la democracia como el mercado en su expresión capitalista hoy globalizado.

Son selectivas porque no todo el sistema democrático o de mercado está en crisis. La democracia como idea nunca estuvo tan difundida, pero el sistema electoral democrático, tiene severas crisis de representatividad. Existe una desilusión ciudadana, poca participación política, desconfianza hacia los gobernantes, políticos o sus partidos, también la corrupción, ineficacia y negligencia están a la orden del día. El filósofo argentino Carlos Strasser, nos indica que jamás como ahora la democracia es tan extensa pero tan poco intensa.

De la misma forma, se produce una crisis del mercado económico capitalista, aun cuando es el modelo triunfador (lo aplican países de inveterada planificación económica), por lo que se descree de él ya que ha generado, y esto es incuestionable, concentración económica, inequidad, crecimiento de la pobreza, exclusión y marginación.

Las crisis selectivas y la aparición conjunta del protagonismo civil, no ha sido casual y es lo que denominamos el fenómeno del fin del milenio.

¿Qué provoca, según su mirada, esas crisis selectivas?

Hay un conjunto de razones muy válidas. Pero por debajo de todo ello, considero que las crisis son provocadas por el accionar del Poder, que según mi visión, es autónomo e independiente a toda doctrina, ideología o régimen y que trabajando en los pliegues de ambos sistemas, lo está dominando y dirigiendo hacia sus propios fines.

Al poder no hay que confundirlo con los que temporariamente lo ostentan. El poder deriva necesariamente, de la propia naturaleza humana, por eso es evidente que excede el marco político, para cruzar en forma transversal todo quehacer social humano. Existe en una orquesta, en un equipo de fútbol, en la pareja, en la familia, haciéndose presente en sus múltiples formas e intensidades. Es importante entonces, descubrir su mecánica interna, que es la misma desde el principio de los tiempos a la actualidad, aun cuando ahora se la lleva a cabo con evidente sigilo y con una red de sofisticados camuflajes. Sobre esto me explayo en el libro.

Sin embargo estoy convencido que estas crisis de crecimiento social que componen las revoluciones evolutivas, llevarán a una mayor autonomía e independencia de ese poder, sin renegar de él.

¿Cómo se puede lograr independizarse del poder sin oponérsele?

Ese es el paulatino descubrimiento evolutivo que el hombre y las sociedades que conforma están efectuando. Por esto es que considero que esta nueva etapa de crisis de crecimiento redundará en el ejercicio del verdadero poder democrático del pueblo que lo cristaliza y que denominamos el control social del poder , así como también es el momento d e redescubrir la vieja acepción de política, ya no para lograr y mantener el poder (como lo es en la actualidad), sino como la búsqueda de las políticas más adecuadas que nos acerquen al bien común. Es allí, donde la sociedad civil, puede ser una cantera inagotable de proyectos destinados a ese fin, por lo que podremos entre todos diseñar que tipo de comunidad, país o planeta deseamos tener.

Hoy cuando las ONGs denuncian deficiencias en el control del Estado, usted realza la figura del control social del poder, ¿cómo se llega a esa instancia de manera eficiente?

El control social del poder o accountability social, recién está en una etapa de inicio, falta mucho camino por recorrer. Su existencia no entra en coalición con los controles tradicionales o institucionales, todo lo contrario, los eficientiza. Cualquier denuncia, movimiento o protesta social, sobre un acto ilícito o de corruptela del poder, provoca una evidente agudización del accionar de la agencia u organismos de contralor en cuya esfera se detecta el hecho denunciado. Si creemos en la idea democrática del poder del pueblo, el control se debe efectuar no solamente sobre poder político, sino a todo aquel que ejerza actos de poder, incluido el económico.

Considero que el control social, para ser eficiente debe ser atomizado, sistémico, institucionalizado y a cargo de toda la sociedad. En ese caso, afirmo que el control social junto con la política horizontal, es la “verdadera evolución” de la idea democrática, que paliará las crisis actuales. De poca participación, el hombre democrático pasará al protagonismo.

¿Cómo se cristaliza esa evolución de la que usted habla?

Mi idea de evolución radica en un cambio hacia lo mejor, con un sentido generalizador de las múltiples facetas del ser humano sin confundir con un mero desarrollo económico (de por sí muy importante). Ya Tocqueville nos alertaba acerca de cual era el verdadero peligro: que el hombre en la búsqueda ciega del bienestar y por mejorarlo todo a su alrededor, se degrade a si mismo. El ejemplo claro ha sido el siglo XX donde de la mano de un fenomenal progreso tecnológico, científico y económico se ha constituido el siglo más lacerante y sangriento de la historia: desaparecidos, purgas y genocidios, dos guerras mundiales y el holocausto nuclear, lo ameritan . Amén de ello, y tal vez por todo ello, el hombre a fines de ese siglo y del milenio, ha evolucionado. Existe hoy una valoración de la vida, de la paz y del otro sin apelar a determinismos religiosos o culturales, como tal vez, nunca se ha dado. Estamos muy lejos del edén, pero la evolución se hará evidente en la revolución solidaria a escala planetaria, donde el otro interesa por el simple hecho de que es un “ser humano” . La sociedad civil está dando muestras de que la aplicación de un control social con las características indicadas y una política horizontal que ponga el eje en el bien común por sobre los intereses particulares, basándose en la virtud social y apelando a su libertad social ( tal vez la libertad que aún falta desarrollar cabalmente) es la mejor forma de dotar de virtud y ética al Mercado, al Estado y al Poder. Para eso propongo cristalizar todo ello en la constitución de un sistema o mercado virtuoso, que coexista con el sistema político y el mercado económico y cuyos objetivos sean: ocuparse del semejante; colaborar en la formación de un sistema donde la totalidad de la sociedad proceda al control social del poder; y ser co-protagonista y co-responsable de las políticas horizontales del bien común. Donde los oferentes de virtud se encuentre con los demandantes de virtud, pero lo central es que estos últimos también se conviertan en oferentes, cualquiera sea sus posibilidades, allí radica el funcionamiento sistémico. Cada sistema se basa en una potencialidad humana, el político, en la búsqueda del poder y la necesidad del mismo, el económico, en el interés de lucro y la necesidad de bienes escasos, y el virtuoso, en cualquiera de las variantes del amor humano ante una escenario de carencias sociales. A no confundirse que el egoísmo, el amor al otro, las ansias de poder y la necesidad del mismo, están en distintas variantes e intensidades en cada ser humano. Lo que califica en uno u otro sistema no es su ubicación formal, sino la potencialidad predominante. En resumen hacer tensar en la sociedad las mismas potencialidades humanas que aunque amalgamadas tensionan en el interior de cada ser humano.

¿Cuál resultaría el marco de funcionamiento de una política de las características que usted describe?

Actualmente existen muchos marcos donde este fenómeno se esta dando. En mi criterio, en el sentido apuntado, se observa en la reunión en foros o redes tanto nacionales, regionales o mundiales y en la aplicación de normas de organización del voluntariado, entre muchas otras. La más reciente fue la denominada “Iniciativa Clinton”, donde el ex presidente norteamericano, instó a una conferencia internacional de líderes, tendiente a resolver los problemas más graves de la humanidad, el hambre, la guerra y el crecimiento económico con preservación del medio ambiente. Todas estas modalidades, sin ingresar en su análisis o calificación, en la medida que tiendan al mismo fin son bienvenidas, aún así entendemos que la verdadera revolución (como toda real revolución) viene de abajo y aunque más lenta, será más real y permanente.

Por ello, propongo fundamentalmente, un programa de promoción humana de aplicación local, pero con visión global, al que denomino “foro comunitario” donde no existan las jerarquías, ni las organizaciones cerradas propias del poder. Este foro no tendría como función realizar obras, sino su tarea consistirá en ser un potenciador y facilitador de las actividades de las organizaciones que lo componen respetando su autonomía y atomicidad. Concretamente hablo de un sistema de redes donde la moneda de intercambio sea la virtud.

¿Cómo es que se despliega su interés acerca del Tercer Sector y la necesidad consiguiente de escribir este libro?

Mi inquietud sobre el tema data de mis años universitarios cuando estaba cursando la materia Derecho Político en la carrera de abogacía. En ese momento se denominaban instituciones intermedias a la participación de la sociedad civil activa y conocer su existencia me hizo ver su potencial desarrollo y la importancia vital que podrían llegar a tener esas instituciones civiles. Esto, que lo veía en la teoría lo pude poner en práctica en los años 80, con la apertura democrática, cuando co-funde cuando co-funde una de las primeras instituciones en rehabilitación de drogadictos en el país y en la cual ejercí la vicepresidencia. Su crecimiento fue geométrico y con él aprendí que en un mundo globalizado se hace extremadamente necesario contar con una sociedad activa y protagonista donde la calidad de sus instituciones no deriven de su carácter de ente colectivo o institucional, sino de la calidad de las personas que la conforman.

Para finalizar en pocas palabras ¿qué es Tercera Revolución Evolutiva?

Es una revolución profunda y evolutiva del espíritu humano que comporta una crisis de crecimiento de la sociedad toda y del hombre.

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EL LIBERALISMO EVOLUTIVO

El liberalismo viene ejerciendo una prolongada y extraordinaria influencia en la cultura occidental desde hace varios siglos. Es hoy un concepto de carácter prácticamente universal. Desde hace décadas, el liberalismo y la democracia como su forma natural de gobierno, vienen siendo sistemáticamente atacados y criticados, en muchos casos con mucha razón. Pero el tema preocupante es que muchos de los ataques que puede sufrir el funcionamiento de la democracia liberal, no vienen de la mano de los que intentan mejorarla, sino terminar con ella. En resumen, y aquí la urgencia la libertad y la democracia están en peligro.

Ante el viraje del mundo a sistemas autoritarios o autocráticos , ha sido elocuente la posición del actual presidente americano, de enunciar el desafió entre democracia y autocracia, y su llamado a todas las democracias del mundo a unirse, para contener a las autocracias, encabezadas por las potencias china y rusa como las dictaduras cubana y venezolana entre otras.

Considero que la reunión de democracias, aunque auspicioso, no sería suficiente. La pandemia ha dejado en descubierto la agudización de dos graves problemas: Incremento de posturas autoritarias y una preocupante falta total de solidaridad universal, contra el único problema mundial que no puede ideologizarse.-

Ante el fenomenal cambio tecnológico, político, económico, social y en todos los órdenes, producido este último siglo o décadas, según se analice, es increíble que los valores, principios y pautas de funcionamiento concreto tanto del liberalismo político y económico clásico se hayan mantenido prácticamente incólumes. Si han existido variantes de liberalismo, la última y no muy feliz ha sido el consabido neoliberalismo.

Consideramos que el liberalismo es la filosofía de la libertad, y como tal nació para contener al “PODER” de todo orden, defendiendo la libertad del hombre y de las sociedades que ellos conformen.

En resumen afirmamos que tanto en la democracia liberal como en el liberalismo económico, ha sido nuevamente víctima del “Poder”, sea este democrático o no, ya que trabaja en los pliegues del sistema democrático y el mercado económico, para dirigirlos a sus fines de siempre, que son dominar y expoliar a los dominados. Ello es el germen de las principales y justas críticas que se le hace a la concepción liberal

Y ese es el fin del liberalismo evolutivo, hacer evolucionar al liberalismo, a la democracia y al hombre, adaptándolos a realidad actual, para ello debemos generar miradas absolutamente innovadoras, junto con ello, aún que parezca increíble, aumentar y superlativizar la libertad humana, dando lugar a la libertad que falta: la libertad social o comunitaria, que genere un amplísimo campo donde reine la solidaridad universal, para que la sociedad civil pueda ser protagonista de su propia realidad.-.

El liberalismo evolutivo, no es una simple expresión de deseos, sino que compone una profunda teoría política antropológica y sistémica, y para ello contamos una fuerza inimaginable y renovable, que es la empatía democrática que yace en los millones de voluntarios que trabajan por el bien del otro, junto a sus organizaciones sociales, que conforma la reserva virtuosa del planeta.

Su potencial es inconmensurable y puede conformar el ariete infranqueable para defender la libertad y la democracia en él planeta, hoy en peligro, y su magnitud es tal, que puede cambiar el mundo.

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HACIA DONDE VA LA SOCIEDAD CIVIL EN EL SIGLO VINTIUNO…

HACIA DONDE VA LA SOCIEDAD CIVIL EN EL SIGLO VINTIUNO…

La actividad de la sociedad civil tiene una importancia en la actualidad muy superior a otras épocas. Jamás en la historia de la humanidad ha tenido el protagonismo y la trascendencia que hoy detenta. Se ha convertido en un verdadero fenómeno y su presencia es incuestionable en cualquier rincón. Donde espiemos su importancia va en aumento. Está diseminado por todas partes sin importar las características culturales, sociológicas o históricas entre otras, de cualquier rincón del globo donde lo encontremos. Desde Japón hasta Bolivia y de Francia a Sudáfrica puede verse a la sociedad civil en actividad a favor de la gente misma, incluso gran parte de ellos ni siquiera conocen. En cada época ha tenido relevancia muy distinta, pero jamás cobró el protagonismo y la trascendencia que hoy tiene. Por ello se ha convertido en un verdadero fenómeno

Sabemos que todos están haciendo algo por otros, pero observamos que de manera distinta a otras épocas, hoy la sociedad no se contenta con mirar, sino que propone. A diferencia de las propuestas de los políticos, la sociedad propone para el bien de la comunidad y no de algún particular. Esta es la única buena noticia en medio de distintas crisis. Las dos más importantes son protagonizadas por el sistema político y el económico. Por un lado el sistema democrático padece una fuerte anemia estatal gracias a que sus detentores salieron corriendo detrás de ambiciones de poder y por el otro en el mundo económico, la reciente crisis del modelo capitalista mundial y sus políticas de concentración de la riqueza, notable productor de injusticias y potenciador de la marginación. Hemos estado tan ensimismados en estas crisis que no nos permitimos ver el actual surgimiento del accionar de la sociedad civil que es el fenómeno más esperanzador de los últimos tiempos.

La diferencia clave para poder comprender por qué es un fenómeno, radica en que la manera de ayudar, ya no pasa por la caridad o la limosna como en otras épocas. No se perseguía la mejora sustancial en la calidad de vida o la modificación de la realidad del sujeto al que se le brindaba la obra caritativa, el mendigo sería siempre mendigo. Ahora en cambio, hablamos de servicios sociales que buscan generar una transformación en el hombre y por su intermedio en la comunidad toda, como bien decía Peter Drucker. Esta nueva virtud muestra un claro cambio del espíritu humano y también pone a la luz la evolución de la humanidad como proceso continuo, Tocqueville la define como “la perfectibilidad indefinida del hombre”.

Juan Pablo II ha especificado que la virtud social fundamental es “la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común para que todos seamos verdaderamente responsables de todos”. La evolución de la humanidad no se produciría si el hombre se considerara un sujeto completamente independiente de los demás y actuara en consecuencia. Si negara su necesidad de los otros, no sería capaz de ayudar y tampoco habría logrado encaminarse en este proceso evolutivo.

La actividad de la sociedad civil no sólo se centra en la dedicación al otro, la revolución solidaria es una de sus posibilidades de acción. Además, en los últimos años ha nacido el control social del poder a escala global, como es el caso del repudio mundial de la guerra en Irak y a escala estatal, controlando abusos de poder y casos de corrupción o ineficiencia. El Estado al ser el encargado de la redefinición y reglamentación del marco legal y jurídico y también el administrador de los fondos públicos tiene el deber de rendir cuenta exacta de lo que realiza de acuerdo con ello, sin embargo, por medio del control social se le estaría imponiendo una exigencia más concreta y directa para la realización efectiva de sus tareas.

Es necesario destacar la importancia de la proposición de políticas concretas por medio de proyectos de ley para el bien común como otra de sus herramientas posibles, bastante olvidadas por la sociedad, auto limitando su capacidad de acción democrática. Tocqueville ya decía que son ilusos aquellos que ven en el voto todo el potencial democrático. Si bien es una herramienta de la democracia válida no es la única ni la más importante ya que no agota todas sus posibilidades. Tocqueville agrega que “…Con este sistema, los ciudadanos salen un momento de su dependencia para elegir a su amo y luego volver a ella…” Ninguno del cuerpo gobernante nos mostrará los elementos con los cuales podemos reclamar y defendernos, es la comunidad la que debe ir a buscarlos y hacer uso de ellos porque es su derecho pero sobre todo su deber.

Pero, ¿es simplemente una buena noticia? ¿O merece algo más?

Estemos alertas porque esta esperanza corre peligro.

No tengamos la ingenuidad de aquellos que esperan “todo del poder”, como si existiera el “rey bueno” que nos salvará de todos los males que nos aquejan. Tampoco la sociedad civil activa es garantía plena de que un futuro promisorio está garantizado.

Las ONG’s y demás organizaciones similares, no significan que tengan la patente de que sus integrantes son buenas personas. El clientelismo, las evasiones impositivas entre otras, también pueden darse en su seno. Incluso ya existen muchas instituciones que se dicen de beneficio o sin fines de lucro y es simplemente una máscara para ocultar otras actividades. Creer que pueden solucionar todo es volver a ser tan infantiles de ponerla en el lugar del rey de turno. Por eso, uno de sus principales objetivos del control social del poder apunta a autocontrolarse. Mirar hacia adentro para detectar movimientos o prácticas que hacen peligrar la buena vida de esta actividad. Así como es vista hoy en día la política como un espacio sucio, donde son pocos los que atreven a meterse con muchas probabilidades de “ensuciarse”, podría ocurrir lo mismo con el Tercer Sector si no se lo protege de estos peligros y todo su potencial se fagocitaría. El Poder intentará captar su cabeza y utilizarla para sus intereses muy poco pertinentes para el bienestar comunitario. Dado que carece de una cabeza que gobierne todo, sería más fácil el control de la actividad en este sistema y a su vez se reforzaría su cualidad de autonomía.

Un segundo peligro es la posible jerarquización y burocratización del Tercer Sector. Ésto sólo ocasionaría la pérdida de una de sus mejores joyas, la espontaneidad y quedaría consumida por los viejos mecanismos de poder. Sus características principales, la autonomía, libertad, independencia resultarían escuálidas cuanto mayor atención reciba por aquellos que la mantienen olvidada. Correría el riesgo de secundar algún órgano privado o estatal y las consecuencias para el bien común sería pésimas. Garantizando su autonomía, puede y debe articularse con el sistema político y el económico (vigorizando sus respectivos servicios para la sociedad).

Sin duda que es una buena noticia, las organizaciones sociales más la fuerza del voluntariado son más potentes de lo que se cree. Si bien este fenómeno tiene la característica de mantenerse “invisible”, son cientos de millones de personas trabajando en todo el mundo. Entonces, aunque atomizado y desorganizado el voluntariado existe y es capaz de mucho más de lo que fue haciendo hasta ahora y por ello merece algo más. Si toda esa fuerza que está diseminada por todo el globo se organizara, las posibilidades de bienestar comunitario serían incalculables. Es el único que se vislumbra como garantía de que un poco de bienestar para todos por más pequeño que sea, puede ser una realidad efectiva. Imaginemos cuantas posibilidades de mejoras de vida tendríamos todos si esto se potenciara. Por eso es necesario darle cuerpo para que responda por si misma ante cualquier acto que desvíe su norte.

Una vez minimizados los peligros, ¿puede hacerse cargo de algo a largo plazo? ¿Puede servir este fenómeno como malla de contención social y complemento de los sistemas políticos y económicos? Sí es posible y por eso es imperiosa la necesidad de darle un espacio, un lugar donde se pueda manifestar, entrar, salir, tomar las herramientas que necesite para actuar y reproducirse

¿Cómo lograrlo? De esta manera, el camino más promisorio para que este sistema tercie de una manera organizada que la fortalezca entre el mercado económico y el político es creando un marco. Allí la espontaneidad se podrá expresar sin limitaciones manteniéndose al amparo de otros intereses. Dado el marco, en el cual la gente puede confiar, las posibilidades de desarrollo social aumentarán. La moneda de cambio dentro de este sistema, en vez de dinero será la virtud de la que ya dimos cuenta, multiplicándose perdurablemente. El fin del marco es garantizar que esa compensación virtuosa se extienda sin fin.

Pero ¿qué es un marco? ¿Cómo se logra que miles de millones se organicen de manera autónoma de los grupos poderosos? ¿Cómo lograr fortalecerse tanto o más que ellos? Un ejemplo claro de un marco y al alcance de todos es Internet. Esta red nació para facilitar y agilizar la comunicación de los hombres y hoy ya nadie se atreve a precisar su magnitud exacta. En él, la comunicación y el acceso a información de diferente tipo se ha incrementado de manera incalculable. Cualquiera que sea, sin tener que dar nombres ni ningún tipo de referencia social, cultural o económica real puede acceder a él sin que nadie se lo impida, todos tienen acceso por igual.

El marco del Tercer Sector tendría características similares. Por un lado, la misma Internet brindaría un espacio en el cual un Foro Comunitario estaría a disposición de todo el que lo desee y lo necesite pueda requerir u ofrecer ayuda. También es importante la construcción de foros regionales interconectados para a su vez colaboren entre sí, ampliando las posibilidades de acción. Sin cabeceras jerárquicas, sería completamente autónoma, incluso de las personas que en ese momento hagan de nexo entre el que ofrece una colaboración y el que la recibe. Así, nadie sería primordial para su funcionamiento, garantizando la continuidad de la actividad más allá de las personas que la organicen circunstancialmente. Esto ya esta sucediendo ¡!!.-t

Efectivamente el camino de la sociedad civil, está sin duda en la decisión voluntaria que tome cada uno que la integre y en la moneda que elija para hacerse rica.

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EL ACTUAL PROTAGONISMO DE LA SOCIEDAD CIVIL Y EL FORO COMUNITARIO…UN PLAN SOCIAL CONCRETO

INTRODUCCION…

EL ACTUAL PROTAGONISMO DE LA SOCIEDAD CIVIL:

En estas últimas décadas hemos sido testigos de la aparición y multiplicación de las actividades de las más variadas organizaciones no gubernamentales en cada rincón de planeta. Su importancia, cantidad y trascendencia nos presentan un panorama nunca visto en la escena internacional, por lo cual los estados nacionales, organismos regionales y multinacionales le prestan creciente y debida atención Pero tal fenómeno social., no solo se limita al accionar de las ONgs., sino que es mas amplio y a la vez mas profundo: el verdadero protagonista es la sociedad civil toda.

Ello nos permite una mirada esperanzador que algo mejor esta sucediendo, aun cuando no sepamos a ciencia cierta: ¿Cuales son las razones que han originado tal fenómeno? ni menos aun ¿Como podemos ayudar a que se desarrolle, y en su caso como imaginamos seria la visión mas adecuada de su futuro?

Vamos por parte: ¿Cuales son las razones de su aparición?

La filosofía o la ciencia política han intentado desentrañar los fundamentos de tal fenómeno e intentaron muchas explicaciones, en general lo abordaron desde las posiciones políticas ideológicas (de derecha o de izquierda). Creo que no es ese el camino correcto A veces nos olvidamos que las doctrinas políticas, son creaciones humanas, ello es producto del razonamiento del hombre y no tiene vida o entidad propia. No dudamos de sus virtudes, simplemente no queremos que se las sacralice, sosteniendo que toda realidad política o social, debiera pasar por sus postulados. Por ello nuestra visión se abstrae de ellas, y coloca como el centro de su estudio: al hombre social, tal como lo conocemos. Ubicar al hombre como el protagonista de las investigaciones políticas, no es original es la misma mirada que los filósofos clásicos tenían antes del nacimiento de las actuales doctrinas, que tiñeron todo estudio de la realidad política, a mi criterio indebidamente.-

Retomando el fenómeno en estudio, es evidente de tamaño movimiento e interés de millones y millones de personas en el mundo al unísono, de participar en asociaciones, fundaciones, sociedades de fomento, cooperadoras, cámaras, clubes, organizaciones sociales, o de protesta o simplemente voluntarias, entre muchas otras, no son inducidas por alguna moda, tradición, creencia o interés particular, no hay poder que las dirija o que las provoque, y es esa la prueba clara que estamos ante un fenómeno social de envergadura mundial. ¿Pero entonces que motoriza a millones de personas? Es evidente que toda esta gente tiene o siente “necesidad” de hacer lo que hace, y por ende sostenemos, que unas de las profundas e innatas dimensiones humanas esta en juego, que nos habla claro y fuerte de un proceso de evolución del hombre, que desde el fin del milenio hasta nuestros días crece geométricamente.

Sus propias virtudes, como ser su creciente importancia, su atomización, su libertad y autonomía, su falta de organización jerárquica o burocrática; se ensombrecen ante el hecho que no tienen la provisión de fondos asegurada para cumplir sus fines y son en ocasiones “utilizadas” por el poder o el interés para desvirtuar sus objetivos y captarlas para otros inconfesables fines, ya sea desde adentro de las propias instituciones o creando otras que les “respondan”. Es por ello nuestra tarea es encontrar “cual es la modalidad” mas adecuada para acrecentar sus virtudes eliminar sus disvalores, en un marco de inexcusable transparencia de su accionar, que no dependa del impulso excluyente de valores impuestos, jerarquías morales o políticas o aspectos culturales, sino que su funcionamiento se sistematice, ergo que funcione en forma casi automática.-

Para dar respuesta a tal tarea, nos tendremos que apartar temporalmente de la realidad concreta, y buscar herramientas filosóficas profundas y sistémicas, para ayudar en su crecimiento, como también al fortalecimiento de su ideario y transparencia en su accionar, evitando sus actuales peligros concretos y los imaginados o esperados. Sin ello, seria imposible imaginar su futuro y visualizar los caminos para lograrlo.-

En nuestra obra “Tercera Revolución Evolutiva. El fenómeno del fin del milenio”, no solo intentamos explicar los fundamentos del fenómeno basados en el estudio del hombre social y político, sino que vamos más allá y exponemos una visión filosófica política, que deriva en un sistema, dejando de lado lo ideal, sino basado en la estricta realidad, y aun así, sostiene una mirada esperanzadora del futuro de la humanidad. Fue sin duda el camino más ambicioso, duro y difícil, pero insoslayablemente necesario.-

Hasta aquí lo filosófico. Pero aun cuando podamos discutir los postulados de la obra, lo importante, es que no se ha quedado en planteamientos filosóficos, sino que en su parte final, propone una herramienta practica y concreta: un programa social de promoción del accionar de la sociedad civil, apoyada en sus propios principios filosóficos, preparado para actuar en la realidad social local pero con una visión global y universal.-

Es hora de volvernos a preguntar, que podemos hacer ante este fenómeno planetario, en otro sentido: ¿Como podemos ayudar a su debido crecimiento, evitando los riesgos y peligros? ¿O bien cual seria su futuro mas adecuado? Pero previo a ello, se impone un cuestionario de rigor: ¿Es capaz la sociedad civil o las ONGs. de dar, por si misma, soluciones a los acuciantes problemas sociales?

Algunos muestras su escepticismo relativizando su accionar, ya que no lo consideran capaz de cosa alguna. Lo visualizan como una “moda” pasajera o como un intento de la derecha de eludir el peso de los problemas sociales. Aducen que solo el estado puede darnos soluciones concretas. Otros sostienen que solamente es el mercado (funcionando plenamente y sin restricciones) el proveedor excluyente.-

Para clarificar el tema debemos mencionar que en el ultimo siglo del milenio pasado, hemos “mutado” de responsable: Vivimos tres etapas: La primera o Estado-céntrica: El estado era el que de todo debía ocuparse, era omnipresente, de la mano de una visión socialista o proclive al estado de bienestar. La segunda: De la mano del neoliberalismo, era el “mercado” y su funcionamiento libre sin reparos quien nos brindaría la panacea. Ambas no han sido totalmente exitosas, aunque nos han dejado muchas enseñanzas. Lo único cierto que en las ultimas décadas, inconcebiblemente un genérico y borroso, sector no lucrativo, tercer sector (Ongs), se ha estado ocupando con mucho entusiasmo de toda problemática social, que no tiene otro responsable directo, o si bien lo tiene no se ocupa como debe. Pero atento a su atomización o desorganización nada pareciera indicarnos que pueden convertirse en “responsables concretos” de cosa alguna. Amen de lo expuesto, atento a la falta de fondos propios pareciera ser presa fácil de “maniobras” para ser captado o dirigido a otros fines.-

Tenemos una cierta tendencia ante el actual estado de conflictividad mundial, los fundamentalismos, el terrorismo, el miedo a la guerra, el marginamiento o la pobreza, de desviar nuestra atención de lo actuado por la sociedad civil, y dirigir nuestra miradas y apelar excluyentemente al “poder”, como único solucionador de tales conflictos (llámese así a los gobiernos, las uniones regionales o potencias mundiales) . Aun cuando su función es trascendente, no olvidamos en ocasiones, tales situaciones están provocados por las luchas por el poder, quienes lo detentan o lo buscan afanosamente, cualquiera sea la mascara que utilicen para dar algún fundamento a su accionar .Es por ello que el protagonismo de la sociedad civil, es una bocanada de aire fresco, que nos permite imaginar un futuro mas venturoso.-

La sociedad civil tiene mucho que brindar, por ello sostenemos que su accionar tiene que estar dirigido a buscar “la utopía, aquella visión ideal”, que no implica algo que esta fuera de la realidad, sino que deviene en un poderoso deseo, con la probabilidad concreta que pueda plasmarse en todo o en parte en la realidad política. Es indispensable un ideal pensado con los dos pies en la tierra, que provea el combustible necesario, para estimularnos e incitarnos a alcanzarlo. Conduce a la acción, en pos de ideales que es posible compartir.-

Cual seria en este caso el ideal: Crear un sistema o marco virtuoso, que conviva con los actuales sistema político y el mercado económico, en el cual la moneda de cambio sea la virtud social: Ello es la solidaridad, la ayuda al semejante desde una visión universalista, procurar transparencia y control social del poder, ser cantera inagotable propuestas o políticas horizontales (sin relación con el poder) adecuadas a solucionar los problemas sociales, políticos y económicos.

El marco es dar un “continente” para que luego libremente el hombre lo llene de contenidos. Veamos el viejo mercado económico concreto y plausible donde se encontraban los oferentes y demandantes, era “el marco” donde se daban las transacciones comerciales. La propia Internet es el “marco” de comunicación e interacción humana. Ambos son utilizados por la impronta humana, para satisfacer su necesidades o deseos, y ese es un motor mas que suficiente..

No hace falta afirmar y mencionar la explosión y crecimiento geométrico de cualquiera de “los marcos” aludidos, en estos últimos tiempos, para darnos una idea de lo que decimos.-

La esperanza no es el tercer sector excluyentemente. No existe un único y exclusivo “sector” que nos brindara soluciones, es el funcionamiento conjunto, armónico-tensionante y de control mutuo, el que nos acercara a un futuro mas venturoso. La simple tensión con un “sistema virtuoso”, tendrá un efecto irradiador, que forzara a un estado y a un mercado, a ser mas eficientes, justos y mejores. Y esto ya comenzó a suceder, veamos que los cambios en agendas de organismos mundiales, para encontrar una salida inmediata a la pobreza o marginalidad, asegurar la paz mundial, luchar contra las enfermedades, la defensa de la ecología o medio ambiente, la responsabilidad social de las empresas, o una justicia universal entre otras, son algunos de la “demandas” de la sociedad civil activa, que se han encumbrado y tensionan con los intereses propios del poder o del mercado.-

Hasta aquí, la idea o visión general, pero resta preguntarnos:

¿Cómo actuar en la realidad concreta?

Previo a ello repasemos algunos de las virtudes, los defectos y peligros del actual protagonismo de la sociedad civil y el tercer sector.

Sus Virtudes: Su autonomía.-

Su postura de independencia ante los intereses económicos o políticos.-

La voluntariedad del accionar, que genera una nueva forma de participación en la vida pública tanto social como política, que parecía perdida con la disminución del predicamento de los partidos.-

Su crecimiento geométrico, sin motor aparente y a escala planetaria.-

Su mayor virtuosidad, vista como búsqueda directa del bien común.-

Su compromiso, su transparencia, su eticidad… entre otras.-

Sus defectos:

Su atomización.-

Falta de conocimiento general de su accionar, por la poblacion.-

Falta de visión final o camino a recorrer.-

Su accionar aislado y no mancomunado.-

Su falta de recursos económicos propios, y en su caso, la falta de gerenciamiento transparente y equitativo de los mismos.-.

Su rol o ubicación ante el Estado, el Poder y el Mercado.-

La falta de estructura o funcionamiento interno.-

La no integración a las ONgs, de miembros de la vida comunitaria, llamese: escuelas, universidades, estudiantes, colegios profesionales, iglesias, asociaciones de fomento, sindicatos, hospitales y las demás “fuerzas vivas” ect…

Ello fue una de las mayores preocupaciones del IV encuentro hispanoamericano del Tercer Sector, realizado en Bs.As. 1998.-

Sus Peligros:

– Su crecimiento geométrico, también es altamente preocupante, ya que ante su importancia y trascendencia política y económica, esta siendo parcialmente capturada por los partidarios de otros intereses, sean políticos de poder o lucrativos, que los utilizan para sus “fines” convirtiendo en pantalla de sus actividades, lo que provocaría por evidente disminución de la confianza pública, en un total descrédito, desconfianza y temor que ello provoca en estas organizaciones.

He aquí la propia semilla de destrucción del fenómeno naciente.-

Vemos como algunas empresas “arman” ONgs., con el fin de lograr exenciones impositivas, mejor posicionamiento en el mercado, dar “una fingida responsabilidad social” o limitar sus aportes sociales, entre otros fines no declarados.-

También algunos “buscadores de poder” que utilizan a las Ongs., para lograr alguna cuota de poder o de influencia, “hacer política- poder”, o lograr clientelismo político, vía dadivas oficiales, o de miembros del Staff político, que “también arman” Ongs., con el objetivo de “otorgarles” importantes subsidios, que salen de las arcas públicas, con la excusa social, para ser esos fondos fácilmente “volatilizado” por sus integrantes, que generalmente son parientes o testaferros de aquellos, o bien procurarse algunos subsidios y donaciones internacionales con idéntico fin.

Como también los que se proyectan una Ongs. con el objetivo de generarse excluyentemente trabajo e ingreso, unas Pymes sociales, con algún retorno para sus “padrinos” oficiales.-.

Entre muchas otras “utilizaciones” a que están actualmente sometidas las instituciones y organizaciones sociales, que disminuyen el “valor” de aquellas cuyos objetivos son claros y transparentes.-

¿Cómo entonces intentar que tanta potencia humana virtuosa, sea protegida y se encauce para ser más efectiva, sin que pierda sus atributos más importantes, evitando los indicados peligros y intentando remediar sus defectos?

¿Concomitantemente, como también hacer que las Organizaciones Sociales (O.S.), no sean un coto privado, y se integren plenamente a la vida de la sociedad comunitaria y local, pero con una visión global y que a su vez pueda convivir con el mercado económico y el sistema político, sin generar alianzas espurias, rupturas o cambios bruscos. Y todo ello en un marco de libertad social, sin que se necesite grandes recursos económicos, aprovechando la infraestructura ya existente?

Aun cuando parezca una exageración o una visión utopista o alejada de la realidad, esos son los objetivos de un programa como el foro comunitario, que como expusimos no es un cúmulo de intenciones, es la aplicación pragmática de los fundamentos filosóficos vertidos en la obra, con una alta cuota de observación de la realidad cotidiana.-

¿Como se imagina Ud. deberían reunirse, organizarse o unirse toda esta fuerza virtuosa o fraternal, que incluya a las Ongs. y a la sociedad civil toda, para ser mas eficientes y productivas en la búsqueda del bien común, sin perder su libertad y elementos mas sentidos ?.

Se imagina una gran organización social burocrática y jerárquica organizándolo todo.-

Se imagina una organización por generaciones jerárquicas: Las organizaciones de base o asociaciones en la primera generación, luego tendrían que venir federaciones por regiones de la misma, y luego confederaciones nacionales o supraregionales…

Se imagina al estado en esa organización ordenando toda la actividad de la sociedad civil.

Se imagina al Mercado en esa misma función…

Se imagina se reguláramos con leyes, normas u ordenanzas toda esa actividad, hasta el detalle.-

Se imagina, amen de su gran importancia, si solo dejáramos todo en manos de grandes foros, reuniones o alianzas internacionales, que procedan a discutir e intentaran soluciones sobre la problemática social local a miles de kilómetros de ella, o bien ejerzan lobby sobre las autoridades nacionales o internacionales, para que sean ellos los que solucionen los problemas. Reiteramos sin cuestionar el incalculable e indispensable valor positivo de las mismas, sobre el objetivo del bien común.-

El mayor valor del actual protagonismo de la sociedad civil, es su libertad, su carácter de voluntario, de opción libre, cualquier situación como la expuesta, crearía un nuevo polo de “Poder”, que como todo poder tiene sus vicios propios (burocracia –maniobras políticas por influencia o jerarquía) y sus fines propios, alejados del fin real, también implicaría frondosas regulaciones, que encorsetarían la fraternidad espontánea. Seria el certificado de defunción de la tan sentida libertad,”alma” del voluntariado.-

No olvidemos que los políticos buscadores de poder, tienen dos preocupaciones: lograr o mantener el poder, y desde allí (supuestamente) buscar el bien común. Claro que muchos opinan cosas diversas: que el único objetivo es solo el poder. Lo cierto es que evidentemente a los ojos de aquellos, “uno” resulta más importante que el otro, o es su condición necesaria. En ese caso, y ante un conflicto entre lograr el poder o el bien común, es evidente por quien se inclinarían los buscadores de poder.

Como principio y por consideración histórica, a la sociedad civil, le interesa una sola finalidad: el bien común… cualquiera fuera el concepto que se tiene de este.-

En base a todo lo expuesto y para “imaginar” esa modalidad, hemos aplicado profundas herramientas filosóficas, para dar cuerpo a un pragmático plan denominado Foro Comunitario.-

EL FORO COMUNITARIO:

El foro comunitario es un programa de promoción humana de aplicación local, pero con mirada global Es una nueva modalidad o estrategia de funcionamiento libre y organizado de las fuerzas vivas de una comunidad.-

Esta basado en una profusa visión filosófica, por lo cual incorpora el compromiso cívico, aun cuando lo excede con una mirada universalista y humanista. Su proposición es firmemente pragmática, modificable de acuerdo a las comunidades y culturas y notoriamente funcional a la actual realidad del tercer sector, y a toda otra modalidad de organización.-

¿Qué es?

El foro comunitario es una reunión voluntaria, libre, no jerárquica, ni burocrática de todo tipo de asociación, organización o institución social y comunitaria, que con compromiso de total transparencia de integración y funcionamiento, dentro de un relativamente determinado lugar geográfico.-

¿Cual es su fin?

El foro comunitario no tiene como función central realizar obras o actos por si.

Es un promotor de la actividad de la sociedad civil y un potenciador de libertad cívica y social, facilitando las actividades de las organizaciones que lo componen o que propugnen el bien comunitario y común, articulándolas con la vida de la comunidad toda, con plena utilización de la infraestructura existente. Todo ello con el objetivo puesto en intentar crear reglas de funcionamiento sistémico y un marco de acción en la cual la sociedad civil y la comunidad toda se involucren activamente en el bien común.-

Tiene tres objetivos genéricos:

1.- Solidario:

Ocuparse del otro o del prójimo. Con evidente prioridad hacia los mas necesitados. En todas sus facetas educación, salud, alimento, pobreza, marginamiento,

trabajo, capital social ect…. Base del concepto solidario y el asistencialismo.-

Lo que denominamos política horizontal directa.-

2.- Transparencia y Control social del poder:

Promover la conformación de un sistema en donde la sociedad civil toda, puede tener a su alcance toda la mas acabada información en forma transparente de las cuestiones publica y económica y se organice en forma atomizada, institucionalizada y sistémica el control social de “todo” poder, para mejorar la gobernabilidad exigiendo en forma permanente la rendición de cuentas, y evitando sus excesos.-

3.- Desarrollo Social – Política Horizontal.-

Pergeñar los mecanismos necesarios, para ser corresponsable y coprotagonista de la política horizontal indirecta. Aquella política arquitectónica, totalmente alejada de la política-poder, que tiene como único norte el bien comunitario. Lo que conformara una cantera inagotable de ideas y soluciones innovadoras de la problemática social y el desarrollo sostenido, como son la proposición, estudio, y debate de proyectos comunitarios, sociales, económicos, humanos que nos den una idea que tipo de ciudad, comunidad, nación, incluso planeta deseamos tener, en pos de una visión compartida.-

Otros:

Amen de los objetivos centrales, el foro tendrá todos los objetivos que la comunidad que lo conforma dentro de los lineamientos generales, le proponga:

– Es un marco de discusión y acción permanente y abierta no solo para sus miembros sino para la comunidad toda, por ello pregona la participación y protagonismo en temas públicos, tendientes a que los miembros de la comunidad puedan discurrir que tipo de comunidad desean tener. Ejemplo de ello, puede ser la urbanización, las concepciones edilicias, los espacios públicos, el debate de los temas de actualidad, las políticas más adecuadas, o los temas de mayor predicamento o preocupación social y general y muchos otros…

– También puede ser un marco y caja de resonancia, para toda actividad cultural, artística y deportiva.-

– Es un potencial tejedor de redes de unión libre y contención social. En el ámbito educativo, sanitario, cultural, deportivo. Sin duda el contacto permanente de organizaciones de la misma incumbencia ( ej. Jardines maternales, comedores infantiles, unidades sanitarias, ect…) y entre unas redes y otras, eficientizaría el funcionamiento comunitario, convirtiéndolo en mas concreto y eficaz por lo local y cercano, pero absolutamente permeable, funcional y coparticipe de todo otro tipo de organización, nacional o internacional, con una visión global.-

¿Un Objetivo mediato?

Es un recreador de un funcionamiento sistémico.

Intenta dar un marco para que se desarrolle el compromiso cívico y la fraternidad espontánea, y dar limites organizacionales respetando la autonomía y atomicidad de las instituciones.

¿Como funcionaria?

Imaginemos en una determinada zona (en lo posible que no coincida sus limites con divisiones geopolíticas o religiosas, para evitar una influencia cierta de poder) por autoconvocatoria o bien por selección de un puñado de instituciones, cuya antigüedad, seriedad, absoluta independencia de intereses económicos o políticos locales y por su poder de convocatoria, sean por todos conocidas, propongan o convoque a que se reúnan libremente las organizaciones que así lo deseen, manteniendo plenamente su libertad y autonomía de gestión con el solo fin de promover la libertad social , ayudarse mutuamente, colaborar a recrear lo común, y preocuparse por el bien comunitario.

El foro comunitario tiene como objetivo conformarse como una herramienta operativa concreta y local, para liberar y recrear la virtud social, no solamente para promocionar el sector, o influir en los otros dos, fomentando la cooperación y dando el marco ideal para que la comunidad toda interactue.-

Su funcionamiento y gestión intentara ser técnico y sistémico, siguiendo normas ascéticas o referencias de calidad administrativa, para evitar los peligros de coptacion, o intereses ajenos. (tipo normas Iram – que dicho sea de paso es una Ongs. que desde hace décadas establece las normas de calidad industrial al mundo-)

La administración será laxa y mínima, donde un puñado de personas preferentemente voluntarios que se preocupara de organizar el marco y las redes, como también convocar a las asambleas (dándole continuidad, y realizar lo que allí se decida en lo referente a la gestión) donde muchas instituciones autónomas, discuten y cooperan con una visión compartida, solo posible en base a un alto consenso. Es evidente que la mínima administración es obviamente posible porque el foro en si no es una entidad distinta de los que lo conforman, no tiene a su cargo obras o funciones específicas, sino dar limites organizaciones, convocar, facilitar y promover esa libertad social. Por ende su necesidades materiales y presupuesto, en merito a la tarea son insignificantes.-

Ahora bien la asamblea, en la cual se debe resolver lo no técnico por muy alto consenso, evitando cualquier decisión que sea demasiado cuestionada, deber fijar algún consejo directivo, que puede ser formado por un representante de una o tres instituciones miembros. El mismo será rotativa y temporaria (su duración no mas de tres a seis meses) y será determinado: por el verdadero concepto democrático ateniense: por sorteo y ninguna institución o persona, podrá repetir su mandato, hasta que todas las participantes, lo hayan hecho, eso provocara que todos, tendrán el derecho y obligación de dirigir su foro, de idéntica forma, pero en base a los lineamientos y limites, acordado por la asamblea, en resumen se evita la lucha por el poder y el poder mismo. Una vuelta al verdadero concepto democrático, que genera cultura. –

Al ostentar reuniones temporales de la asamblea en pleno, solo en el interín, las autoridades sorteadas se ocupan de lo decidido, por la asamblea por consenso. No hay jerarquía y por ende no hay imposición u obligación algún de lo decidido para sus miembros. Aun cuando en realidad como la actividad es mayormente técnica y ascética, es desempeñada en los hechos por los voluntarios, bajo la supervisión del consejo de turno.-

Es imprescindible comprometerse cada institución miembro a tener total obligación de transparencia, y total libertad de egreso. Con respecto al ingreso, amen de la total transparencia, presumo debería ser libre, solo constreñida por alguna cuota de antigüedad en el accionar, y formas democráticas libres en su estructura interna y su obra, incuestionablemente virtuosa.-

Como se podrá entrever el foro funciona como facilitador y hacedor de medios mínimos para la conformación de un sistema virtuoso, que promueva la socialidad

(libertad social), y que su organización o impronta, este notoriamente alejada de cualquier connotación de interés o de poder interno, como también de influencia o manipulación externa por otro poder.-

Su función es otorgar el marco donde espontáneamente se recree y se canalice la fraternidad virtuosa, aun costo insignificante, creando un sistema apto para su desarrollo, organización y cooperación en sus labores especificas, permitiéndole una estructuración que las haga eficiente, pero sin disminuir ni cercenar y respetando a rajatabla su total autonomía y atomización, única forma de que no se conviertan en un una suerte de burocracia paraestatal o tenga visos e intereses propios de poderes económicos, sociales o civiles, que obviamente mas tarde o mas temprano tendrá sus vicios propios.-

Hasta aquí parece la conformación de una programación propia de las instituciones del tercer sector, y por ende, ostenta su eterno e irresoluto problema de identificar o determinar, ya sea por inclusión o exclusión, quienes forman parte del mentado tercer sector.-

No consideramos que la división tajante por sectores sea funcional; nuestra consideración, tiene mas que ver, con la mayor o menor propensión a una u otra potencialidad humana. Cierto es, que existen propensiones predominantes en los sistema políticos, económicos o sociales, en merito al poder, al interés o a la virtud social, pero como las mismas son humanas y por ende están presente en todos los sectores, es ilusorio que con una conformación colectiva se quiera encorsetar una sola potencialidad, los cuerpos colectivos serán lo que las personas que los conformen o tengan poder, decidan o promuevan, más temprano o más tarde. Es por ello, que el foro se denomina comunitario, no solo esta compuesto por el tercer sector, que por predominancia de su potencialidad básica, es su columna vertebral, sino por la comunidad toda, pero en su calidad de simples ciudadanos o habitantes. Ello resolvería el evidente problema que fue plasmado como abierta preocupación en el IV Encuentro Iberoamericano del Tercer Sector, ¿como incorporar al mismo a las escuelas, colegios, universidades, estudiantes, agrupaciones gremiales y muchas otras realidades sociales, que por sus características no tipifican de lleno en uno u otro sector?

Cualquiera de ellas esta potencialmente incorporada, ya sea que trabajen dentro o fuera del foro, porque su función no es que todos se incorporen, sino crear un sistema o mercado libre. Directamente o en cooperación la intervención de toda persona, organización u otra realidad social virtuosa, no solo será bienvenida, sino que es indispensable para el fin buscado, del mismo modo, que aquellas organizaciones o instituciones, que tengan mas que ver con el primer o segundo sector, y cuyo objetivo sea efectuar una tarea virtuosa.-.

Sobre la base de lo expuesto, es vital entender que se intentara recrear y mantener sistemicamente y con sólido fundamento la confianza publica. Por ello toda tarea que tienda a evitar su violación no será suficiente. Cada institución o realidad social, de cara a la confianza publica en juego, deberá manifestar la razón o interés predominante en su accionar, y por ende ser responsable si ha violado la confianza publica que ha defraudado, si omitió, u oculto sus intencionalidades principales. Ejemplos no queridos, son aquellas actividades de impacto social en atención a necesidades llevadas a cabo por partidos políticos, incluso gubernamentales, de connotaciones virtuosas, pero que violentan la confianza, al ser organizadas, en base a “otra” intención: provocar adhesión obligatoria o clientelismo político, es allí donde se maximiza el concepto del control social, con su doble función, evitar se violente la confianza publica y se controle al poder.-

Imaginemos entonces, que ese conjunto de entidades, manteniendo su autonomía, recrean un sistema o marco, que canalice la espontaneidad solidaria, fraternal, comunitaria y virtuosa, ya sea formando parte o cooperando, todas las fuerza vivas, que incluyen las universidades, sus profesores, estudiantes, graduados, escuelas, colegios, entidades barriales, Hospitales, Centros de salud, asociaciones profesionales, organizaciones religiones o gremiales, asociaciones de todo tipo y representantes, del primer y segundo sector, pueden actuar aisladamente, coordinadamente o mancomunados, en base una alianza presumida o declarada, con una finalidad predominante de virtud social, en merito a una bandera de total transparencia y solicitado control, y en caso contrario, se harán responsables a su violación de la confianza publica, ante la sociedad toda.-

Sigamos imaginando entonces, la infinidad de tareas, que pueden propender, y que requieren una mínima organización, y ostenta un impacto virtuoso potentísimo, brindemos algunos ejemplos, teniendo presente que muchas ya se llevan a cabo:

– La centralización informática, via una pagina Web, que sirva como unión comunicacional de todas la instituciones y asimismo funcione como guía de todas los servicios sociales o actividades disponibles, que las organizaciones sociales e institucionales otorgue a la población. La información sobre los lugares, horarios, y servicios prestados, que puede ser efectuado en cooperación con los estudiantes de estadística, informática, y asistencia social, o mancomunados.

– Crear un registro de necesidades a cubrir, para que pueda ser consultado, por todo posible donante o empresa.

– Un registro de voluntarios ofrecidos, y otro con los requerimientos de servicios personales, de la misma forma un directorio de oferentes de asistencia técnico legal, en forma particular, o a cargo de las asociaciones profesionales.

– Pasantía social:

Ante toda necesidad profesional, administrativa, o de gestión de las organizaciones sociales, los estudiantes voluntariamente, y guiados por su profesores, podría hacer sus pasantías sociales en las que lo necesiten, y brindar su trabajo y servicio, conjuntamente con su formación profesional, y como fuente de irradiación de actividades solidarias que genera cultura. De la misma forma los estudiantes primarios o secundarios, podría coabyugar dentro de sus tareas escolares, en objetivos solidarios.

– La creación de redes por incumbencia. El propio foro con un mínimo esfuerzo, y en pos de la información que ostente, puede dar cuerpo a las redes sobre temas puntuales, que sirvan para interrelacionar, promover, eficientizar, y en su caso contener su accionar social, imaginemos nuevamente, si todos las instituciones educativas locales, a su vez, divididas en subredes, se reunieran virtualmente y comunicacional para superlativizar su tarea, en sus distintos niveles, jardines maternales, educación primaria, media, universitaria. En idéntico sentido, aquellas con función en salud o asistencial, comedores infantiles, lucha contra la droga-dependencia, ambientales, inclusivas de otras áreas, defensa al consumidor, como también las paisajísticas, planeamiento urbano, culturales, artísticas, desarrollo social, etc…. Amen de todas sus virtudes, las redes permiten el funcionamiento autónomo pero coordinable, con cada institución u organización formando una verdadera malla de contención y de cobertura, a toda contingencia o necesidad social y en idéntico sentido, pueden combinarse, con redes o instituciones de otros foros, tanto en el ámbito nacional como internacional.-

De mas esta decir que imaginemos que capital social elevado tendría su comunidad, con la apoyatura, de asociaciones de profesionales, de magistrados, y profesionales de la tercera edad, con estudiantes avanzados, profesores, toda actividad de estudio, curriculares o practicas forenses, pudiera estar relacionada, con alguna gestión de bien común, ej. Proyectos urbanísticos, o arquitectónicos, servicios médicos, legales, auditorias y macroeconomía, asistencia social, o en tareas de control a los otros dos sectores.-

– La presente es un bajísimo porcentaje de las actividades a ayudar imaginadas y a imaginar. Como un simple recuento indicamos que ayuda seria para las distintas instituciones la preocupación de la comunidad local, su apoyatura, asesoramiento e infraestructura sobre un universo de temas, como ser: los chicos de la calle, vía hogares permanentes, hogares de día, donde a chicos en situación de riesgo le otorgan, apoyo escolar y recreación para evitar que estén en la calles, capacitación laboral, recreación a chicos carenciados, búsqueda y contención de chicos perdidos, abandonados o maltratados, hogares de madres solteras o víctimas de maltratos o abusos, los comedores infantiles, los bancos de Alimentos (que canalizan los productos donados o no comercializables, y aptos para el consumo de las empresas a los comedores que los necesiten) la problemática de los desocupados, los sin techo, aborígenes, inmigrantes, escuelas rurales, enfermos, discapacitados, ancianos, detenidos, o instituciones que financian a los desposeídos y a sus microemprendimientos, entre muchas otras.-

– No olvidemos que puede ser el promotor de un marco de discusión permanente de todo tema social y comunitario, como también de toda actividad cultural, artística y deportiva –

– Es evidente que el ser humano imaginativo y creador, tiene una capacidad inagotable para superar dificultades y por ello y en pos de su sentimiento virtuoso, son plenamente capaces para acercan ideas o proyectos, para transformar la realidad. El propio foro al ser un facilitador deberá proponen que la gente tome esos proyectos o muchos otros como propios, y los ponga en marcha, ofreciendo la infraestructura y asesoramiento necesario, para que el que considere se aboque a la tarea, y de esa forma potenciar la socialidad. Desde esa realidad, se conjugan actualmente infinidad de otras acciones solidarias, en pos de innumerables fines. Sobre todas estas actividades solidarias, ya hay organizaciones que nacen del calor en la mirada al otro, que manteniendo su total autonomía y atomización, pueden solo congregarse, para compartir, cooperar y transformar la realidad.-

Hasta aquí, la ayuda al otro, y tangencialmente las propuestas que nos acercan al bien común, en referencia a la Política horizontal:

Sobre esto último, imaginemos también, que la inteligencia de los hombres que conformar una comunidad, apoyada fuertemente en las universidades, asociaciones profesiones, y especializadas, con el permanente contacto comunicacional, con el país y con el exterior sobre la base de la globalización informática se pusieran a trabajar con alguna coordinación o mancomunadamente y debatieran, propusieran, estudiaran, proyectaran y se abocaran a la política horizontal, de bien común, en sus distintas áreas, en combinación con sus representantes políticos. Obtendríamos sin duda una cantera inagotable de nuevas ideas o propuestas que pueden acercarnos al bien común.-

Vista la visión solidario, la política horizontal, solo nos resta referirnos al control social de poder, como elemento indispensable para asegurar la transparencia, evitar los desvíos y los peligros latente, como también es el contrapeso necesario, de los actuales sistemas políticos y económicos y también indispensable en el manejo monetario del propio tercer sector, por ello el mentado control se tiene que ejercer en dos temas principales:

1.- Control interno del funcionamiento del marco sistémico provocado por el foro comunitario, que defienda la confianza publica en el sistema, y dentro de ello, un control y auditoria de los fondos donados, que conforme un sistema confiable, que facilite la llegada de fondos de cualquier actor, sea nacional o internacional.-

2.- Control social de “todo poder”. La conformación de un sistema atomizado, institucionalizado y sistémico control social del poder político, económico entre otros, que conviva plenamente con todos los controles tradicionales e institucionales vigentes, ya que no los confronta sino que los eficientiza.-

Control Interno: Para que la realidad actual, propia de una revolución solidaria, se conforme en sistema, debe instrumentarse una modalidad de permanente transparencia y control interno. Sabemos que las búsquedas de poder o interés siempre existirán aun en el campo solidario, lo que hay que evitar es que predomine o desnaturalice los objetivos buscados. Sin olvidar, que la hipocresía humana, se hará presente, cuando el interés o el poder tenga que disfrazarse de virtuoso para asegurarse el calor, la confianza y candidez popular, funcionales para aquellos fines egoístas, que debe esconder. Ello resentirá la confianza pública, en el propio sistema virtuoso en ciernes, y su falta de resguardo, podría hacer prevalecer al interés o el poder, y con ello se generaría la propia la semilla de destrucción del sistema.-

Para eficientizar el sistema, en orden de la especial naturaleza humana, es indispensable, organizar un sistema de control social interno, que puede servir de base al control social del poder, y que asimismo, genere socializad, participación y protagonismo, de otros estamentos de la sociedad. Sin olvidar que el control para ser efectivo solo puede ser “cruzado” y atomizado. Ya que sino obtendríamos quien “tiene el poder del control” otro poder a controlar. Desde ya la inclusión de cada organización social, en ese sistema forma parte del foro o no, es totalmente voluntaria.

Seria indispensable una total transparencia en el funcionamiento de las organizaciones y del sistema. En lo referido a sus directivos, miembros, historia, función, servicio, objetivos en orden de prioridades, financiación, presupuestos, costos, el manejo de dineros públicos o donados y su estructura democrática interna. Para su conformación puede establecerse una modalidad de denuncias a hipotéticas violaciones, a la confianza publica y todo dicho sistema de control, podría concretarse por audiencias locales, que estarían a cargo de estudiantes, profesores, graduados en actividad o jubilados, asociaciones profesionales, como ser asociación de magistrados, colegios profesionales, de las distintas especialidades, que en forma voluntaria, opten para cooperar y colaborar, y que a su vez, ejerzan su especialidad, en una suerte de consentida carga publica.-

Control y auditoria de fondos donados:

Imaginemos, que vía este sistema no solo se depuraría organizaciones no virtuosas, sino que pueda funcionar, como contralor de confianza y aplicación de todo fondo que se pretenda donar o subsidiar, a cada organización, que le pueda permitir a su dador, ya sea persona física, empresa, institución, gobierno o entidades, ya sea locales, nacionales o internaciones, asegurar el destino y función de los fondos, servicio o producto donado. Imaginemos que en el orden local todos los fondos podrían ser canalizados por institución bancaria, que done sus servicios como carga publica, para que todos puedan ver los movimientos y controlar los mismos. Visualicemos, la implicancia, en la potenciación, maximización, multiplicación y facilitación de lo virtuosamente donado, aun cuando ese control tenga un mínimo costo operativo, que a su vez, lo financie.-

Control social del Poder:

Imaginemos nuevamente, que toda las fuerzas vivas de esa comunidad, tuvieran ese marco libre, no jerárquico de total autonomía donde en forma atomizada, en red, en alianza, o cooperación, absolutamente transparente, y pasible de sistema de control, en donde se encuentran el vecino, las organizaciones, los estudiantes, los maestros, los profesores, los trabajadores, los profesionales, trataran los problemas comunes para transformar la realidad evolutivamente.-

Volvamos a imaginar, aun cuando mucho de lo descrípto, ya esta funcionando, si esa misma comunidad local, con visión global, en su calidad de ciudadano y de consumidor, cada uno en sus distintas especialidades e infraestructura, se proponen conformar un atomizado, institucionalizado y sistémico control social del poder político o económico, entre otros, para paliar y evitar, las conductas nocivas de los mismos, para entregarles mayor gobernabilidad, cuando mayor acercamiento a la virtud social ostenten.-

Imaginemos si creáramos un simple sistema donde la información este al alcance de todos, cuantas corruptelas, ineficiencias y negligencias gubernamentales evitaríamos, en el campo económico: en defensa al consumidor defendiendo el bolsillo de la gente y la no imposición de poder económico, las políticas laborales, de seguridad, higiene que podrían mejorarse o evitar su violación y para el habitante de la comunidad, cuanta responsabilidad social concreta le brindarían las empresas así supervisadas, por la comunidad toda.-

Como expusimos este control social, no se confronta ni intenta sustituir de modo alguno, a los controles institucionales y tradicionales, todo lo contrario los eficientiza y puede colaborar con ellos.-

Como se observara cualquiera de los objetivos del protagonismo comunitario, no es responsabilidad excluyente de la sociedad civil, su accionar independiente, libre y autónomo es vital, por ese camino se intenta eliminar falencias y mejorar socialmente. Ese es el camino al bien común de la mano de la evolución del hombre común. Y su actividad no quita responsabilidad alguna ni al Estado ni al Mercado, todo lo contrario se las devuelve duplicada, no olvidemos que la sociedad civil, como electores o consumidores, tiene el poder último en sus manos.-

Ahora bien, no olvidemos que para la existencia y subsistencia de un sistema virtuoso lo que hay que crear es el marco, el encuentro y la relación entre el oferente y el demandante de virtud, sin perder de vista, que para avanzar sistemáticamente, este ultimo, debería en mérito a sus posibilidades, también convertirse en oferente virtuoso, allí radica el propio circulo virtuoso que lo retroalimenta, a niveles infinitos. Pretender crear un mercado virtuoso, donde la supuesta virtud del oferente, solo tenga en contraprestación un interés individual, aun cuando fuera solidario, jamás crearía un sistema.

Pareciera que es increíble pensar que las personas actuarían solamente guiadas de la virtud social, en un mundo tan individualista y decadente como muchos afirman que es el nuestro. Primero es de decir que la virtud es una de las dimensiones del hombre, que su avocación es en plena libertad, voluntariamente y en los tiempos y forma que opte el interesado. Conjuntamente con ello el propio hombre puede ocuparse de su propio interés o de la búsqueda de poder, no olvidemos que todos los sistemas funcionan juntos y en tensión. Pero aun no es totalmente cierto que la participación social, sea basada excluyentemente en la virtud. Inextirpable de la naturaleza humana habita el egoísmo, que en dosis adecuadas es perfectamente saludable, por ello la participación es una de las formas de protagonismo personal en el destino de su comunidad y se logra por esa vía determinado prestigio social como premios personales en su ocupación por los otros.-

En resumen este foro comunitario o mercado virtuoso, debe si ser el receptáculo de la virtud humana, por ello cualquiera puede y deben participar en pleno ejercicio de su libertad y que continuaran siendo tan necesarios, para mantener la tensión justa con el interés o el poder, y por ende, atenuar los efectos nocivos del mismo, y tornar mas virtuoso, a ambos:

Es evidente que hemos efectuado un genérico y pequeño racconto de las ideas para formar un foro comunitario que no asegura resultados y que deja innumerables espacios vacíos sin explicitar. Muy bien, entonces habrá que completarlos, corregirlos o modificarlos para poder convertir en realidad una comunidad mejor.

Lo expuesto comporta uno de tantos puntos de partida, o de continuación posibles en el cual puede vislumbrarse algunas de las aplicaciones en la practica de los fundamentos filosóficos vertidos en nuestra obra. Ahora entonces, resta imaginar creativamente las incontables posibilidades que existan para cambiar para mejor. Ese es el camino de la evolución humana.-

COMO SE INICIA UN FORO COMUNITARIO:

Foro comunitario asociación civil, fue creada en 1998, y su objetivo es ayudar en la creación de foros comunitarios. Los foros comunitarios tienen radicación local pero mirada global, pueden ser conformados en localidades, ciudades, distritos, regiones o cualquier otra categoría geográfica, y no son excluyentes.-

La misión del foro comunitario asociación civil, es promover, propender, asesorar y facilitar a la comunidad local, la conformación de su propio foro comunitario, en dos etapas:

– La primera es la etapa de formación, que tiene una duración entre uno y dos años, y culmina con la creación del foro, y desde allí, son sus miembros locales los responsables de su funcionamiento.

– La segunda etapa a distancia, que puede describirse como apoyatura técnica, auditoria, y asesoramiento, que tiene el tiempo variado y hasta que se la requiera.-

Siendo el foro un facilitador y promotor de vida comunitaria, que tiende a crear un marco o formato en la cual la comunidad interactúe, en forma casi sistémica, pareciera entonces que su creación se necesita un acto, recursos o un marco de gran envergadura. Nada mas alejado de la realidad, siendo un promotor de actividades puede ser iniciado de menor a mayor, ello es con pocos y concretos objetivos inmediatos, pero abierta a su crecimiento. Veremos ambas posibilidades:

Pasos en la conformación de un foro comunitario:

A.-En forma integral:

  • Determinado por aproximación un lugar, debe efectuarse un exhaustivo estudio de campo, en la cual se proceda a estudiar las instituciones sociales, sus fuerzas vivas, su realidad política, económica, educativa y social. Se debe hacer una descriptiva de la sociedad civil comunal.
  • En dicho sentido y en base a ello se efectuara, salvo autoconvocatoria fundada, un proceso de selección de ONgs. Locales que por su trayectoria, antigüedad, transparencia, seriedad, compromiso y poder de convocatoria, puedan encabezar la primera convocatoria, a toda las demás organizaciones sociales locales.-
  • Conjuntamente con este primer grupo prefundacional denominado Mesa promotora del Foro, se efectuaran todas las tareas concernientes a la concientización, promoción y publicidad de los fundamentos básicos del foro comunitario. Tanto a nivel periodístico, como abocándose a programar charlas informativas, conferencias, en Escuelas, Universidades, Colegios Profesionales entre otros.-
  • Se programara una pagina Web, e Intranet que sirva de unión comunicacional e informática entre todas las instituciones interesadas y que provea las informaciones necesarias de los fundamentos y funcionamiento del foro.-
  • Se efectuaran las tareas propias de relaciones institucionales, para poner al corriente a las autoridades locales, confesionales e institucionales de la propuesta. Como también se procederá a interesar a todo el universo de organizaciones sociales comunales para sumarse al programa.-
  • Principalmente se intentara interesar a la comunidad educativa, tanto a la Universidad local, como asociaciones y colegios profesionales, en sus distintos cuerpos, estudiantes, docentes, egresados, profesionales y autoridades de participar en el proyecto.-
  • Se consensuada una fecha y una forma de efectuar el acto fundacional o de lanzamiento del foro local .En el mismo las asociaciones o organizaciones fundadoras, sortearan la primera comisión directiva temporaria, fijando un cronograma de próximas reuniones, y en su gestión se deben seleccionar el grupo de voluntarios que tendrá a su cargo la administración técnica, capacitándolos en tal tarea. También se propondrán las normas técnicas de funcionamiento sistémico, para ser consensuadas y presentadas en la próxima asamblea. La actividad de esa primera comisión, amen de lo expuesto es dar los primeros pasos para conformar redes y colocar en conocimiento comunal e institucional el foro.-

Con posterioridad al nacimiento del nuevo foro local, y en la instancia que se acuerde el foro comunitario asociación civil, pasara a cumplir la segunda etapa a distancia de su función.-

B.- En forma parcial:

Como expusimos, el inicio puede ser mucho menos ambicioso y conformarme el por pasos:

Imaginemos que cuatro o cinco instituciones, formaran aquella mesa promotora del foro, se impongan dos o tres objetivos concretos, en forma de pasos:

1.- Armado de página web, que intente unificar la información toda actividad comunitaria local.-

2.-.- Creación de registro de voluntarios. Registro de donantes. Conformación de pasantías sociales para estudiantes secundarios e universitarios.-

3.-.- Sistema de auditoria y control de donaciones, subsidios o planes sociales.-

Todo ello dentro de un marco de promoción de la idea general y crear las posibilidades concretas para su crecimiento.-

Desde ya que las actividades expuestas solo tienen un marco orientativo, para que cada mesa las defina.-

Financiamiento o recursos economicos:

No siendo el foro una organización que planea actos por si, su requisitoria de infraestructura y fondos, es ínfima en merito a sus alcances o efectos.-

Sus postulados es la utilización de infraestructura existente, dandole un nuevo sentido a la misma, sea provista por alguna o algunas organizaciones con algunas instalaciones con capacidad ociosa.-

El financimiento sea publicidad, sueldos de algún rentado, gastos de papelería, informáticos pueden ser cubiertos por algún subsidios o plan social, sea nacional o extranjero, algún sponsor o donantes, como tambien que una de los objetivos del foro sea la organización de una sola actividad anual que amen de ser una actividad propagandística o de promoción de la actividad del foro, se obtengan los recursos necesarios para su funcionamiento.-

La misma puede tornarse como un icono de la actividad comunitaria del área de influencia, como ser un encuentro cultural, artístico, deportivo, entre otros de gran repercusión local.-

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TERCERA REVOLUCIÓN EVOLUTIVA

TERCERA REVOLUCIÓN EVOLUTIVA

El fenómeno del fin del Milenio…

El objetivo de la obra es: intentar echar luz sobre los fundamentos del actual fenómeno mundial del protagonismo de la sociedad civil, entregando no solo una mirada esperanzadora que nos encamine a un mundo mejor, sino un conjunto de herramientas filosóficas y pragmáticas concretas para su logro.

Este ensayo tiene un sentido académico y esta basado en una visión filosófica completamente renovadora, que no tiene puntos de contacto con las miradas contemporáneas, propias de las doctrinas políticas en boga, tanto de izquierda como de derecha, por ello resulta necesario para su mejor entendimiento tener la menta abierta para aceptar nuevos retos filosóficos, evitando sujetarse a los parámetros ya por todos conocidos. Somos concientes que hemos intentamos el camino mas difícil, dar a luz a una visión nítidamente distinta a todas las existentes, pero de la mano de los grandes pensadores clásicos, que presumimos un poco olvidados, creemos -por el auspicioso resultado especulativo obtenido- que es la única forma de operar con éxito en la realidad actual de la sociedad de los hombres.

Luego de mas de cinco años de investigaciones, estudios y arduo trabajo, es para mi un placer inmenso entregar junto con un ejemplar un breve resumen de su contenido.

TERCERA REVOLUCIÓN EVOLUTIVA

Un Ensayo sobre filosofía Política.

Desde nuestro Prólogo intentamos explicar que un movimiento mundial de protagonismo de la sociedad civil como el actual, que engloba a cientos de millones de personas en el planeta, es un fenómeno social de tal magnitud, del cual no hay antecedentes en la historia de la humanidad.

Junto con él se observan “crisis selectivas” en el sistema democrático (Falta de representatividad, concentración de poder y crisis en los partidos) y del “mercado económico” representado por “el capitalismo, ahora globalizado” (concentración de riquezas, inequidad y marginalidad de millones de personas)

Esta especial conjunción, de un fenómeno social y crisis en los sistemas político y económico, no es una simple casualidad, tiene un patrón común y es lo que denominamos “el fenómeno del fin del milenio”.

Es innegable que nuestras sociedades “han cambiado” y pensamos que positivamente, aun cuando por momentos pareciera lo contrario. Afirmamos que estamos en los inicios de lo que denominamos “Tercera Revolución Evolutiva..” ¿Que es? Una nueva etapa evolutiva, que nos habla claro y fuerte de un cambio del hombre y de las sociedades que conforma

Revolución, en el sentido indicado no es aquella fuerza que cambia de legalidad, quebrando voluntades o estrangulando inteligencias, sino un una nueva orientación del espíritu humano, profunda y pacifica, que provoque una “evolución” de tal magnitud que “revolucione” la vida en el planeta.

La historia nos ha mostrado un proceso evolutivo del hombre de semejante importancia principalmente en dos ocasiones. La primera ha sido la revolución democrática, la segunda la creación del mercado económico. Todas las revoluciones evolutivas son crisis de crecimiento, madurez y de evolución de la sociedad de los hombres, en la cual se hace cargo de si misma, sin depender pero sin excluir al estado.

…Pasamos de ser participantes para ser protagonistas de nuestro propio destino…en nuestra calidad de miembros estelares del acontecer humano….

No podemos explicar tanto cambio excluyentemente desde las óptica de las doctrinas políticas (llámese: liberalismo, socialismo o republicanismo) o bien sobre la base de los valores o tradiciones culturales del hombre, la concepción de vida democrática o sus creencias religiosas. Creemos entonces, que su origen, no esta en creaciones humanas (cultura, creencia, tradición, valores) sino que es mucho mas profundo y viseral… esta dentro del hombre mismo…se ponen en juego dimensiones humanas que permanecen igual desde el principio de los tiempos.

Tal vez sea esa la causa por la cual la “Ciencia Política” no ha evolucionado en este ultimo siglo como otras ciencias. Tal vez, sea necesario cambiar el “paradigma” de estudio y reencontrarnos con la mirada de los filósofos clásicos, que colocaban al hombre –y no a sus creaciones culturales- en el centro de su investigación. Maquiavelo sostenía que la naturaleza del hombre, lejos de ser un pasatiempo de filósofos es el requisito indispensable para obrar con éxito en el campo de la política..

Nuestro primer capitulo intenta contestar esa pregunta ¿Cómo somos los hombres?

Es simplemente desentrañar como es la naturaleza del hombre y en ese sentido tenia razón Maquiavelo cuando afirmaba que el hombre y sus sociedades, en el pasado, presente o futuro, han estado animados por los mismos deseos y humores…

Siglos de disquisiciones filosóficas, han intentado dar respuesta, y obtuvieron las más variadas miradas sobre la naturaleza humana, pero generalmente sostenían una unicidad. Algunos afirmaban que el hombre era un ser social -Aristoteles- o bien un ser egoísta –Hobbes- como también que su naturaleza dependía de ser racional –Kant- o al contrario: el hombre era nítidamente irracional –Pareto-.

Ahora bien ¿la naturaleza es permanente o puede modificarse? Para ello Aristóteles es quien enuncia su concepción de la naturaleza, e indica que dependía de sus potencialidades básicas. Lo ejemplificaba con el ejemplo de la semilla, que en su estado ostentaba potencialidades intrínsecas, que solo podían desarrollarse, si las condiciones externas eran adecuadas,(tierra fértil, riego, ect) y entonces una semilla de bellota se convertiría en un bello roble, y es allí desarrollaba todo su potencial. Aplicaba ese ejemplo al hombre primordial que de mantenerse grupos cerrados o familiares solo desarrollaría sus necesidades básicas de alimento, seguridad y sexo, por ello necesitaba “la polis” – como condición externa- la cercanía a otros y su cultura, podía desarrollar toda su naturaleza mas elevada. Para Aristóteles las potencialidades básicas, se apropian de las condiciones externas para desarrollarse, ahora bien si apliquemos las ideas aristotélicas a la sociedad humana, y nos preguntamos : ¿ y si sabríamos cuales son las potencialidades básicas de un hombre y tenemos en mente cual seria el mejor estado de la sociedad (con mayor acercamiento al bien común), podríamos facilitar las condiciones externas para que las potencialidades básica tengan los elementos necesarios para alcanzarlo ?

En resumen si supiéramos cuales son las potencialidades o dimensiones básicas –iguales en todo tiempo, cultura y tradición- podríamos incentivar las más necesarias otorgándole las condiciones externas vitales, para que desarrolle su naturaleza más elevada.

Y es allí donde planteamos nuestra teoría por la cual el hombre tiene dos dualidades irreductibles como potencialidades básicas: El amor propio –egoísmo- en tensión con el amor a los demás, en alguna de sus múltiples, variantes, modalidades e intensidades por un lado, y por el otro, lo racional confrontado con lo irracional, que conformar lo razonable y motorizan el sentido común. Las cuatro se encuentran en permanente tensión pero son inseparables y por ello amalgamadas forman un único espíritu humano.- En ese caldo de cultivo, es donde impacta la cultura del hombre: todo el bagaje de conocimiento, valores, tradiciones y creencias humanas. Esa tensión permanente e inseparable, es la causa de la evolución y el cambio indefinido. El hombre por su naturaleza esta en permanente evolución en base a sus tensiones internas…..

En nuestro segundo capítulo recordamos que fue Tocqueville quien describió el egoísmo (una de las potencialidades básicas), luego al individualismo y por último al interés bien entendido, que el mismo propugnaba como formas evolucionadas del propio egoísmo. Planteamos que su evolución provino cuando el hombre amalgamo el egoísmo, con aquella otra potencialidad resumida en la mirada amorosa al otro. Sobre esta ultima también nos cuenta Tocqueville, su antecedente: la vieja virtud, (aquella por la que los caballeros sacrificaban su vida por los otros o por altos ideales) efectuamos, el mismo recorrido evolutivo: pasando por la mas actual voluntad caritativa, lisonjera de ayuda o asistencia, llegamos a lo hemos dado en llamar la nueva virtud, que corresponde a una amalgama entre el amor hacia los otros sin renunciar al amor propio, que intenta cambiar al hombre, y colocarlos en un etapa mas elevada, motor del actual protagonismos de la sociedad civil.-

En el capítulo tercero, exponemos que si el hombre vive y evoluciona en tensión, en base a sus potencialidades básicas, buscando permanentemente un equilibrio dinámico, así mismo debería evolucionar la sociedad de los hombres.

Veamos. El mercado económico esta motorizado por el interés de lucro –una de las modalidades del egoísmo- sobre la base de la necesidad de bienes y servicios; el sistema político se articula entre la vocación de poder –de mayor componente egoísta- de unos pocos, ante la necesidad de poder de la sociedad grande. Siempre hemos confiado alternativamente al Estado y el Mercado, que nos provean de bienestar cuando ambos dependen de una sola potencialidad –egoísta-. Falta el equilibro que inyecte mas virtud al sistema, monopolizado por tanto interés y poder, y ello vendrá únicamente de la mano de la sociedad civil, porque la virtud anida en cada uno de los corazones y mentes del hombre, puestos a convivir. Para equilibrar el sistema no basta el concepto teórico de justicia enarbolado por Rawls, sostenemos que la única forma de equilibrar es liberar y tornar operativo el amor humano, pergeñando un sistema virtuoso.-

En el capítulo cuarto, mencionamos fue Alexis de Tocqueville, quien sostuvo la perfectibilidad indefinida del hombre. Siguiendo sus ideas, nuestro concepto de evolución, no esta circunscrito al crecimiento o desarrollo económico, actualmente en auge, sino que es omnicomprensivo del mismo lo incorpora y sobrepasa: es un estado de superación, de elevación del ser humano en sus múltiples facetas. Cierto es que aunque percibimos una cierta tendencia general de la humanidad hacia la evolución (con final abierto) aunque no es lineal, tiene marchas y contramarchas, necesitamos equivocarnos para aprender y también ostenta letargos como lo ha sido la Edad Media. Actualmente ante la existencia de armas de destrucción masiva, no podemos darnos el lujo de involucionar, ahora la evolución no tiene retorno. Nuestro único camino es evolucionar, pero los verdaderos cambios se hacen desde abajo, desde la gente, no pueden ser impuestos desde la cúspide del poder.-

En el capítulo quinto, atendemos a las disquisiciones y criticas que ha tenido históricamente el concepto evolutivo del hombre que sostenemos y en especial en las ideas políticas. Definimos lo importante que es tener una utopía , un norte, una visión del camino a recorrer, con la cual se nutran los sueños y los deseos de cada uno de los hombres que aspiran a una vida más satisfactorias y por ende a la evolución humana.

La utopía debe tener anclaje en la realidad, y así conducen a la acción en pos de ideales que es posible compartir. Ponemos en relieve la influencia que ha tenido el poder en las ideas policitas y explicamos desde nuestro punto de vista, cual es la razón para que aquella “mano invisible de Adam Smith” que prometía un derrame de riqueza, no haya dado resultados absolutos.

El capítulo sexto esta directamente vinculado a un tema que consideramos prioritario “El Poder”, como aquella misteriosa realidad pragmática, cuyo origen se desconoce que se halla presente desde el génesis de la humanidad y aun nos acompaña con apabullante e inquebrantable continuidad.. El poder cruza transversalmente toda la realidad social humana, desde la pareja pasando por cualquier asociación, hasta los más altos niveles nacionales e internacionales. Manifestamos nuestra propia visión del origen del poder, sostenemos que el poder es una impronta ineludible del hombre social, que surge desde nuestra propia teorización de la naturaleza humana. La natural inclinación del hombre en obediencia a su instinto social de convivir con los otros, pero en obediencia a su instinto egoísta determina su afán de prevalecer entre sus semejantes, en mayor o menor medida. Hacemos revista de su apreciación histórica y exponemos su “mecánica independiente”, de cualquier posición ideológica, doctrina o carga valorativa, de indispensable conocimiento para controlar y poner en caja al poder. No se trata de definir al poder como bueno o malo, ni valorarlo “personalmente”, sino sistemáticamente, debemos madurar y dejar de esperar la llegada del “rey bueno”. Debemos conocer el funcionamiento sistémico, del poder tal como es, independientemente de las personas, regimenes o doctrinas que en su nombre lo detenten. No olvidemos que es necesario e indispensable en nuestras sociedades. El poder es como aquella droga que carece el cuerpo social humano de nacimiento, controlada y en dosis correcta, cura y hace bien, si nos excedemos o no controlamos, en principio genera adicción por partida doble, sobre la sociedad que no puede vivir sin el y sobre los poderosos que lo consideran el único aire que pueden respirar, y luego

“somete” a la sociedad y finalmente puede enfermar y hasta matar.

En el capítulo séptimo Ingresamos en el estudio profundizado del “poder” en democracia. No debemos perder de vista que la democracia, como sistema de vida o forma de gobierno, son creaciones humanas y por ende serán alcanzadas por los “mecanismos independientes del poder”, que siguen actuando en sus pliegues y provocan sus actuales crisis selectivas. En ese sentido, Strasser afirmó -con justicia- que actualmente la democracia crece en extensión pero decrece en intensidad. Se aplica en más territorios, pero su ejercicio es más impuro o menos democrático. En realidad no existe ningún sistema de gobierno plenamente democrático, todos son gobiernos mixtos, en los cuales la democracia forma parte. En ocasiones es el centro y en otras solo acompaña o esta ausente. Por ello sostenemos que la evolución ineludible del poder en democracia pasa por dos puntos centrales, ambos protagonizados por la sociedad civil: El control social del poder y la política- horizontal o de bien común. El control social o accontability social es el control efectuado por la sociedad civil, quien debe percatarse que tanto como electores o como consumidores, son quienes en los hechos ostentan el poder último. El control social de todo poder no entra en conflicto con los controles tradicionales, todo lo contrario los eficietíza. Aun cuando estamos en sus inicios, sostenemos que el mismo debe ser cruzado, atomizado, sistémico y con visos de institucionalización. El control social apunta al corazón del poder, le exige virtuosidad, so pena de no acceder a él o de perderlo en todo o en parte y le aporta a mayor virtuosidad mayor gobernabilidad. La política horizontal-bien común, es la política arquitectónica y no agonal, aquella que determina que ciudad, región, nación o planeta deseamos tener. Lo contrario es la política-poder: todo lo que tiene que ver con el poder y la lucha por detentarlo. Debemos dejar de peticionar, para ser coprotagonísta de las políticas dirigidas al bien común, donde la sociedad civil es una cantera inagotable de propuestas enriquecedoras. Los “políticos” como la nueva aristocracia del tercer milenio, deben dejar de ser los excluyentes promotores de las políticas dirigidas al bien común, ya que su objetivo primario, esta más relacionado con lograr o mantener el poder, y sistémica mente entonces el bien común queda -con suerte-en segundo plano.

En el capitulo octavo, Tratamos lo que ya hemos puesto de relieve: el significado de la expresión revolución evolutiva, como una nueva orientación del espíritu humano, que provoca una evolución de tal magnitud, que revoluciona el planeta. En este capítulo se trata la descripción de lo acontecido en la primera revolución movilizada por la idea democrática como también la segunda revolución, provocada por la creación del mercado económico. En ambas el punto en común es la diferenciación y autonomía logradas por la sociedad, que toma cuenta de si misma frente al Estado o poder paternal. Son crisis de crecimiento, que entregan libertad y que tienen rumbo de adultez, pero sin renegar de la necesaria función del Estado o del Poder. ¿Quien protagoniza semejante revolución? Los verdaderos protagonistas de las revoluciones evolutivas, es la gente… jamás puede ser impuesta desde el poder. Nuevamente el hombre y las asociaciones que conforman es el protagonista nuclear de la revolución, única forma que fuere profunda y permanente. Es el turno de la Tercera: la cuestión social. “La actual revolución solidaria y ciudadana” que indique que comunidad queremos tener.

Ya hemos hablados de los cientos de millones en el mundo que trabajan en pos del bien del semejante o del bien común. ¿Cual es el motor que impulsa desde cada rincón del mundo a tanta gente? No es moda, tradición, cultura, religión o poder o interés propio lo que los aglutina. Sostenemos que un motor lo suficientemente potente debe estar basado en alguna de las potencialidades básicas, sostenemos que el motor del fenómeno de escala planetario es el amor humano, en sus múltiples formas , modalidades e intensidades…, pero no es el amor indefenso propio de las novelas románticas, es un amor maduro, aquel que mueve montañas, que sabe que deberá lidiar con sus compañeros de ruta, que intentaran captarlo o aprovecharlo para sus fines, como ha dado testimonio las historia, tanto el egoísmo descarnado, como el interés o el poder. Con ellos hay que convivir tensionando y controlando, para poder evolucionar, al igual que sucede en cada de los seres humanos de todos los tiempos.-

Capitulo noveno: Hasta aquí las herramientas filosóficas, indispensable para ver el camino a tomar, es hora de aplicarlas pasando a la praxis, lo concreto…. Recordemos de concepción de naturaleza humana, que exponía Aristóteles… si supiéramos cuales son las potencialidades o dimensiones básicas – iguales en todo tiempo, cultura y tradición- podríamos incentivar las mas necesarias otorgándole las condiciones externas vitales, para que desarrolle su naturaleza mas elevada…

La mayor importancia de la visión de esta obra, es lo “sistémico” y basada en potencialidades humanas, aplicables a toda cultura y en todos los tiempos.

El mercado económico se mueve y crece geométricamente, porque dentro del late su motor silencioso: el beneficio personal, el interés de lucro, una de las modalidades de egoísmo. Los sistemas políticos se estructuran porque en los mismos late también una impronta humana que es la vocación de poder. Seria imposible organizar el mercado económico, si dependiera de algún organismo burocrático, de alguna cultura o tradición, ni menos de modas. El verdadero y único motor capaz de mover a miles de millones de personas en el mundo, son sus propias potencialidades……

¿Se esta gestando un sistema virtuoso, en el cual la moneda de cambio sea la virtud social, y su motor: el amor humano, de la mano de las OSC, con el objetivo de convivir tensionando y complementándose, con el mercado económico y el sistema político?

Esa es la utopía que nos debe dirigir a la acción… sin perder de vista que mucho de esto ya esta sucediendo cientos de millones de personas prestan voluntariamente su servicio, y ciento de miles de organizaciones civiles en el mundo, se reúnen, se nuclean, se complementan, colaboran, sin perder de vista la misión central de cada institución. Esto compone un gran entramado que ya esta en marcha, falta darle un ideal y una nueva estrategia, para que unan sus esfuerzos en pos de un visión compartida, pero manteniendo la autonomía y la libertad indispensables para evolucionar.-

Tenia razón Aristóteles, debemos encontrar y procurar las condiciones externas mas optimas, para que el amor humano, en todas sus facetas, irrumpa con eficiencia operativa e inyecte virtud al sistema, en el que predominan el interés y el poder (Mercado y Estado), y esas condiciones amen de las múltiples forma de unión o aglutinamiento actuales de la OSC, todas importantes y necesarias, faltaría dar el paso final… para lo cual sostenemos que no son necesarias grandes organizaciones, ni burocracia estatal o paraestatal, lo vital es CREAR EL MARCO…

De la misma forma que el mercado económico es el marco donde se efectúan miles de millones de transacciones diarias, e Internet es el marco donde se unen y comunican millones y millones de personas por segundo..

Es dando un marco que la irrefrenable e inagotable fuerza del amor humano, pueda actuar en pos de la libertad faltante…la libertad social, o como hemos bautizado socialidad, que otorgue mayor autonomía a la madura sociedad civil, respecto al poder que impactara con fuerza arrolladora y positivamente en la consecución del bien común.

Crear el marco, implica que toda la sociedad activa y pasiva puedan actuar en el con total libertad eligiendo sus oportunidades y tiempos, no es una organización de OSC, -que por su impronta ética pueden ser su impulso primigenio y su columna vertebral- es el hombre y las sociedad que conforma el verdadero protagonista, y son ellos los que pueden “servirse” de este marco, sistema o mercado virtuoso, que lo ubicaría en un pie de igualdad con el mercado económico y el sistema político, una visión ambiciosa, de humilde inicio pero sin un techo a la vista.-

Tres serian las funciones centrales – entre otras- de la sociedad civil en el sistema virtuoso:

  • Ocuparse del otro, del prójimo. Base de un asistencialísmo “dignificante y humanizado”.Las necesidades sociales en todas sus facetas, salud, educación, alimentación, pobreza, marginamiento, formación de capital social etc…
  • Colaborar en la conformación de un sistema de control social del poder, atomizado, institucionalizado y sistémico, donde toda la sociedad sea protagonista, controlando al Estado y a Mercado, y cualquier otro poder, que incluya “el control interno” indispensable del propio sistema virtuoso y de sus instituciones.
  • Ser corresponsable y coprotagonista de la política horizontal dirigida al bien común. Proposición, estudio y debate de programas y proyectos políticos, legislativos, sociales, económicos, locales, regionales, de promoción humana, que nos den la idea de que ciudad, región, nación o planeta deseamos tener. Para lo cual la sociedad civil y la creatividad y la inteligencia bien habida del hombre es una fuente inagotable.-

Ninguna de ellas es actualmente responsabilidad excluyente de la sociedad civil, y por ende se desarrollo debe ser evolutivo. No olvidemos que para crear un marco, los recursos económicos no son muy importantes y se tornar insignificantes en merito de los millones y millones de actos virtuosos diarios que el puede provocar, y aun así, puede utilizarse la infraestructura ya existente.-

Hay que tener en cuenta dos cuestiones, a saber: La afamada y controvertida globalización, utilizada muchas veces como resorte de los poderes de turno, puede provocar el más amplio, vertiginoso, y contundente despliegue del mercado virtuoso, y su crecimiento puede ser geométrico.

La otra es resguardar la confianza pública (base de cualquier sistema).No olvidemos que el hombre dentro de sus características básicas, es la única criatura en este mundo con tanto poder de engaño, teatralización e hipocresía. El punto vulnerable del amor humano es su credibilidad, es por ello que para “mantener un sistema” debemos defender la confianza pública, por lo cual el control interno es el primero y el ejemplo a seguir en el control social del poder.

Ahora bien, la verdadera importancia de este mercado o marco virtuoso, no son los importantísimos actos dirigidos al bien común que se hagan a diario, su mayor importancia e implicancia es inyectar virtud al sistema, ello es el fenomenal y potentísimo efecto irradiador que una visión tal elevada y ética, provocaría un Estado y Mercado mejores y mas comprometidos con el bien común. Su existencia no implica quitar responsabilidad al Estado o al Mercado, todo lo contrario, se la devuelven duplicada, ya que son sus propios “clientes y electores” quienes la protagonizan.

La creación de un sistema o marco virtuoso es la utopía de mediano plazo…. El ideal a alcanzar que tanto le hace falta a la sociedad de hoy.

Pero el verdadero objetivo pragmático de la obra, es más modesto, pero comporta la semilla en la cual germine lo expuesto, lo denominamos “El foro comunitario” y es un programa de promoción humana de aplicación local, pero con mirada global. Es una nueva modalidad o estrategia de funcionamiento libre y organizado de las fuerzas vivas de una comunidad, que puede organizarse en un pueblo o ciudad. Es un programa concreto, ya diseñado, que ha seguido las herramientas filosóficas vertidas, y que une las OSC con la universidad, instituciones educativas, sindicatos, religiones, colegios profesionales, cámaras empresariales. Pero que su desarrollo escapa al presente objetivo.

Como verán compone una visión esperanzadora del futuro con sólidos fundamentos filosóficos y basados en una realidad actual, que nos invita a la acción con una dirección clara y con las herramientas del pensamiento necesarias.-

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LAS DOS ACEPCIONES DE LA POLITICA

LAS DOS ACEPCIONES DE LA POLITICA

¿Qué sentido tiene el concepto de política?

La actividad política de la sociedad es posible sin “hacer política”

En el imaginario social, mucho nos ha pesado y nos pesa la política entendida como espacio vertical donde se mueven intereses intrínsecos al poder, ya que durante un largo tiempo hemos creído una farsa. Esta confusión creó en el comienzo la idea general que todo aquello que tenga que ver con política es malo, corrupto, entre otros tantos adjetivos por el estilo. Por todas estas razones la gente común no debería mezclarse. Desde su lugar, el Estado se abocó a mantener esa estructura de poder con todas sus indecorosas connotaciones incluidas. Cuando en realidad su fin originario es garantizar el bienestar de la sociedad, hoy convertido en un objetivo prácticamente desbarrancado.

Se falsea la realidad ocultando el verdadero sentido de la política y así los político -la aristocracia de estos tiempos- han mantenido a las mayorías alejadas de las palancas de poder para manejarlas ellos solos. Debemos saber que una confusión inicial nos a llevado a mirar de reojo y con desconfianza a la política en general, dado que ha servido como excusa para ser utilizada con el único fin de alcanzar y fortalecer ese poder entre pocos. Para liberarnos de esta carga que malogra las intenciones de los que desean hacer “buena política”, debemos desasnarnos sobre todos los significados del término. La confusión deriva de sus dos acepciones. Como bien nos alertó Giovanni Sartori hay una clara diferencia entre la política vertical y la horizontal. Pero además, ¿qué es lo que hacemos, o qué deberíamos hacer con ella?

La primera acepción, referida a lo político ligado al poder, es en la que nos hemos embarcado hace tiempo y la que apunta al orden de lo jerárquico. A todo lo que erróneamente hemos considerado poder, desde la administración municipal, hasta los senadores y diputados. Hemos aprendido que la sociedad debe ser gobernada sólo por sus representantes, cuyo mensaje implícito es que la gente no debe “hacer política”. Pareciera que la democracia no es en realidad sistema donde el pueblo tiene el poder. El Poder no busca prioritariamente el bienestar del pueblo, busca tener o detentar poder, acrecentarlo y en lo posible centralizarlo. Nos piden “participación” no protagonismo. Una vez efectuado el voto electoral, la sociedad pasaría a ser más bien un convidado de piedra de la actividad, siendo esa su única aparición en escena. Prácticamente es una cuestión ajena para los que no formamos parte de “la minoría aristocrática”, ya que ellos son los expertos en la materia. Los políticos han pasado a ser la aristocracia el siglo XXI, cuya única diferencia con sus antecesores sería el cambio de blancas pelucas pomposas y enruladas por un sutil traje con camisa y corbata, y actualmente ni eso, camuflándose en el común de los trabajadores de oficina. En los nacimientos de la democracia, para ejercitarla y definirla en la medida que las circunstancias lo permitieran, alguien tenía que centralizar el poder. Para evitar la anarquía se estableció que el poder debía ser ejercido “sólo por los representantes del pueblo”. Ahora, ya estamos en otra etapa evolutiva donde los ciudadanos están formados de distinta manera y dicha centralización ha sido utilizada, como ya explicamos, por los políticos en su propio beneficio. Luego, si era útil para sus fines, la ejercitaban en beneficio de la sociedad. Para que evolucione la democracia no sólo como idea sino como instrumento y sistema político, toda la sociedad civil debe dejar de pedir participación (que es lo que justamente le conviene a ellos), sino ser protagonistas de la sociedad que queramos tener, desde el barrio hasta el mundo por completo.

Los pilares de la mecánica individual de la política son cuatro, el logro de poder, su mantenimiento y finalmente, una vez logrados estos dos, su acrecentamiento (y en lo posible con el menor control posible). El bien común será utilizado sólo si garantizará más poder al final, como es el caso del clientelismo político. Siempre se justifica un “regalo” o una contribución desinteresada del gobernante de turno, aludiendo que su objetivo es que la gente “lo necesitaba”. Aquí queda de manifiesto como la supuesta solidaridad se disfraza de preocupación por el otro empobreciendo, simplificando y malogrando el verdadero espíritu solidario por fines estrictamente de poder.

No es este sentido el que nos interesa destacar, conocemos lo suficiente en la vida diaria. Entonces, el segundo sentido tan poco explorado y prácticamente desconocido, es el de política del bien común, como una visión horizontal de su práctica, entendido así por su carencia de jerarquías. Este es el significado original del concepto, por medio del que se entiende que la sociedad no sólo puede sino que debe hacer política .¿En qué momento y quiénes nos convencieron que sólo los políticos son los excluyentes sabedores de que es lo mejor para nosotros? ¿Los políticos están más preocupados en el bien común o en lograr mantener y acrecentar su poder? La participación y presencia del ciudadano civil es necesaria e irremplazable en todos los espacios donde se proyecta la política. Más allá de las clases que intenten detentarlo exclusivamente es un patrimonio de incumbencia universal. Al margen de los distintos grados de vocación política de cada sujeto, lo importante de recalcar la universalidad de la política es el aspecto donde nos vemos todos involucrados y por lo tanto responsables de su ejercicio.

La “nueva aristocracia” ubica en tela de juicio el bien común justamente porque de su desarrollo exitoso dependen el triunfo o fracaso de sus intereses de poder o personales. Hoy por hoy toda esta clase, en mayor o menor medida, está ocupada en sustanciar su poder y no el bien común. Lo buscarán en la medida que ello reporte un aumento del poder y reputación personal, más allá que el objeto del Estado es buscar exclusivamente el bien común. Incluso muchas veces ese recorrido vertical, atraviesa el bienestar que mencionamos de lado a lado, dañándolo severamente.

La segunda acepción a la que nos referimos, atiene a la política sin connotación alguna de poder. Su valor está en el movimiento horizontal que ya mencionamos donde el único norte es el bienestar de todos. El hombre está experimentando en estos últimos tiempos un cambio en el espíritu, mucho más consciente y preocupado por la situación general de la sociedad, más allá de su circunstancia personal. Si bien las discrepancias son muchas respecto de lo que se entiende por bien común, preferimos tomar el concepto general. Éste puede lograrse apelando al “sentido común de la gente común”.

¿Cómo ayudar a lograr el Bien Común? Tres acciones pueden ser posibles: La solidaridad, es la base del asistencialismo. Por medio de ella se atiende carencias como la salud, la pobreza, la marginación, la llamamos política horizontal directa. Otro elemento es el control social, del Estado y del Mercado. Se materializa por ejemplo en pedidos de información o denuncias sobre el accionar no sólo del gobierno de turno, si no sobre todo poder. De esta manera, entre una infinidad de posibilidades, es desde donde se vuelve protagónico el lugar político de la sociedad civil. Para todas las sociedades pero mucho más para aquellas evolucionadas, se considera que las sociedades civiles son las que tienen el poder como electores y como consumidores. A partir del control social es posible hacer más eficiente a los otros dos sistemas, el político y el económico. Cuando esto sucede, el ciudadano se siente dueño del sistema en el que vive porque puede controlar los otros dos, siente que su voz tiene lugar. En cambio cuando el sujeto ve que el poder está en manos de otros, fuera de su alcance, se evidencia su alto grado de involución de la política donde pareciera que la sociedad espera, como única salida, la llegada del “rey bueno”. Un tercer elemento es la política horizontal indirecta, denominada política arquitectónica. Toma la forma de debates y proposición de proyectos políticos, sociales, educativos, entre otros. A través de ello es posible tener un proyecto de sociedad colectivo en el que todos se encuentren contemplados y a su vez que sean partícipes.

Imaginemos que la sociedad activa, se dedicara a repensar la sociedad desde sus múltiples lugares. Pero desde apuntando a las propuestas concretas como mencionamos en el párrafo anterior, siendo apoyados por toda la sociedad, sin olvidar los debates e infinitos intercambios de ideas que eso supondría. Sería una cantera inagotable de recursos para mejorar la sociedad entera, buscando las normativas más adecuadas para cada faceta de ella. Eso no implica que es su responsabilidad absoluta sino una de muchas posibilidades de acción política. “La política” trabajaría en conjunto con la sociedad y se vería obligada a “trabajar bien”, gracias al control social (tema que nos es materia de esta nota pero se apuntala específicamente en otras). La sociedad sería co-responsable y co-protagonista junto con los políticos. Aunque es indispensable destacar, que a estos últimos les atiene exclusivamente convertir las propuestas de la sociedad en leyes concretas de deber obligatorio, porque son los únicos que ejercen administrativamente el poder. El referéndum o las audiencias públicas son algunas de las prácticas que aceitan y legitiman este trabajo en conjunto. Por ejemplo también los políticos deberían eximirse de tratar leyes que tocan sus intereses directos, siendo la sociedad responsable de ocuparse del tema por ellos, es el caso de reformas políticas, sistemas electorales o presupuestos que los incumba. Y el cuarto y último, ante la perdida general de valores y la falta de “ética”, es la creación de un capital axiológico, ser una cantera de “valores sociales” que son aquellos valores intangibles adoptados por una sociedad y que le son efectivos y útiles para maximizar la convivencia social, en lo político, económico y social. Y para el propio manejo protagónico de la sociedad civil la creación de una suerte de código ético o conjunto de principios y normas que marquen y determinen el funcionamiento de la sociedad civil, en los otros tres temas indicados, que convierta su accionar en un sistema “fraternal o virtuoso”, que irradie para adentro y hacia afuera, en especial los sistemas políticos y económicos, una fortísima concepción de manejo ético.-

La política no debe considerarse resorte excluyente de los políticos, todo lo contrario, debería acercarse lo más posible a la sociedad organizada horizontalmente, sin connotación de poder y lejos de mismo, a la manera de un sistema cuasi automático, un suerte de mercado donde la moneda de pago sea la virtud y no el dinero. De acuerdo con la normativa, la sociedad debería inmiscuirse mucho más en los temas excluyentemente políticos. La “minoría aristocrática” pide participación de la sociedad acotada a sus fines de siempre, es hora ya que la sociedad civil, se ponga los pantalones largos y tomen protagonismo.

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COMO PUEDE OPERAR EL AMOR EN POLITICA

TEORÍA POLÍTICA:

COMO PUEDE OPERAR EL AMOR EN POLITICA

En un escueto resumen, consideramos que la democracia es un invento humano (1) y como tal, deberá evolucionar permanentemente, para no ser presa del poder real (2).

El actual fenómeno de protagonismo mundial de la sociedad civil es la herramienta ideal, no solo para hacer evolucionar la idea democrática, sino al hombre, la sociedad humana y las doctrinas políticas.-

Desde la filosofía política generamos una nueva teoría antropológica, sistémica y evolutiva, denominada AMOR OPERATIVO: es decir, como puede operar el amor humano en la política, en sus dos acepciones (3).

Esta teoría sostiene que el motor principal de este fenomenal movimiento social es: El Amor Fraternal (4). Se fundamenta en una teorización sobre el amor (5), una concepción de naturaleza (6), una visión sobre la Naturaleza humana (7) en evolución (8), una consideración del origen del poder (9), su mecánica y tendencia propia (10), y evalúa cómo perfeccionar sistemáticamente la democracia (11).

Consideramos que el mundo gira sobre dos sistemas, político y económico, ambos de impronta egoísta. He allí su falta de equilibrio. Nuestro objetivo final es equilibrarlo, inyectando virtud y ética al sistema macropolítico humano, de la mano de la sociedad civil, único sector que tiene como fin exclusivo construir bien común.

La visión final y a futuro, es que el actual Tercer Sector, -hoy, con un accionar atomizado- pueda convertirse en la columna vertebral de un “sistema fraternal y ético”, donde el amor o la virtud sea la moneda de cambio y no el dinero. ¿Cómo? Por dos caminos. El primero es crear un “marco de acción” que potencie su funcionamiento, en base a normas éticas (12) y la segunda, crearlo para que la sociedad toda participe, en sus cuatro funciones principales (13).

Lo sorprendente es, que no se necesitan grandes cambios, ni infraestructura, ni recursos, ni voluntarios. Todo está al alcance, lo único diferenciador es la idea.

Esta Teoría les entrega a los jóvenes una utopía, que permite imaginar un mundo mejor, sin depender de las ideologías, motivándolos a la acción.

Y lo más importante, los ilustra cómo hacerlo en la práctica concreta, desde cualquier comunidad poder llegar al mundo entero, vía la globalización.

Es así como la sociedad civil dejaría de pedir participación para ser coprotagonista, de su destino,potenciando la democracia, y su legitimidad.

Consideramos que sería la revolución del espíritu humano (14), pacífica y evolutiva, que impactara en el sistema democrático, y colocara a la sociedad y al hombre en el próximo escalón evolutivo.

(1) Piccolo, Oscar A. “La Revolución del amor operativo” Cap.- VIII Pág. – 81. La democracia como idea y como sistema político es un invento humano, y como tal debe perfeccionarse permanentemente para que realmente pueda tender al bien común.-

(2) Piccolo, Oscar A. “La Revolución del amor operativo” Cap.- VII Pág. 75. Piccolo, Oscar A “Tercera Revolución Evolutiva. Pág. 198 /238.- El poder siempre intentara dominar, es su esencia, ya sea a la democracia y/o a la sociedad en su conjunto. Tiene mecánica propia, es fáustico, inquieto, luchador. Deviene una técnica independiente a los sistemas o doctrinas que dicen defender y ostentan una tendencia irrefrenable a su maximización y centralización.

(3) Piccolo, Oscar A “Tercera Revolución Evolutiva. Pág. 256. Las dos acepciones de la política. Deviene de una concepción de Giovanni Sartori, “La Política, lógica y método de las ciencias sociales”. La primera acepción, es política-vertical, referida a lo político ligado al poder, que apunta al orden de lo jerárquico. La Segunda Acepción, es la política horizontal, se atiene a la política sin connotación alguna de poder. Su valor y su único norte esta en lograr el bien común, el bienestar de todos.

(4) Piccolo, Oscar A. “La Revolución del amor operativo” Cap.- II, pg. 36. Hoy hay cientos de millones de personas en el mundo entero, trabajando por el semejante. Consideramos que no hay poder, ideología, creencia, tradición o moda, que pueda lograr que al unísono y en todo el mundo, se conforme semejante movimiento social. Sostenemos que el motor es intrínsecamente humano, lo motoriza el amor fraternal, de la misma forma que el interés de lucro, de matriz egoísta hace mover el inmenso mercado económico, ahora globalizado.

(5) Piccolo, Oscar A. “La Revolución del amor operativo” Cap.- IV Una teorización sobre el amor. Pag 49.- Se parte de la concepción de Erich Fromm, en su obra “El arte de Amar” . El Amor Fraternal es el amor fundamental y basamental, que forma parte de todos los tipos de amor.-

(6) Aristóteles, La Política, Libro 1, Cap. 1. Seguimos su concepción de naturaleza, que indica que esta dependía de sus potencialidades básicas. Lo graficaba con el ejemplo de la semilla, que ostentaba potencialidades intrínsecas, que solo podían desarrollarse, si las condiciones externas eran adecuadas (tierra fértil, riego ect…). Entonces una bellota se convertiría en un bello roble. Si supiéramos las potencialidades básicas del hombre, podríamos facilitar las condiciones externas para que desarrollen las que consideramos necesarias.-

(7) Piccolo, Oscar A “Tercera Revolución Evolutiva. Capítulo I ¿Cómo somos los hombres? Pág. 48/75.- Como lo sostenía Maquiavelo, es indispensable su respuesta, para intentar organizar o estructurar políticamente una sociedad de seres humanos. Nuestra concepción de La naturaleza humana tiene dimensiones doblemente duales – opuestos que se complementan, en semejanza a los dos hemisferios del cerebro humano – A saber: naturaleza egoísta (Hobbes) vs. Social (Aristóteles) y naturaleza Racional (Kant) vs. Irracional (Pareto) que en permanente tensión o amalgama, conforman el espíritu humano de cada persona. Dicha tensión es la razón de la evolución.

(8) Piccolo, Oscar A “Tercera Revolución Evolutiva. Capitulo II Ego-ismo y Social-ismo. pág. 95 En relación a la concepción evolutiva de Alexis de Tocqueville, en “La Democracia en América, en la cual considera que perfecciona el hombre al ir del egoísmo humano, pasando por el individualismo y culminar con el interés bien entendido. De la misma forma el concepto de la virtud, se pasa de la vieja virtud clásica que imponía el sacrificio propio en pos de los demás, a la virtud lisonjera y caritativa, hasta llegar a la nueva virtud, que bien describe Peter Druker como un cambio social en la visión de la realidad, ya que entrega servicios sociales sin dispensar limosna, se esfuerza por modificar la comunidad, y principalmente por generar una transformación en el hombre. Todo el concepto evolutivo, también se trata en el Cap. III La Ley de las tensiones y el Cap. IV El concepto de Evolución, de la obra citada.

(9) Piccolo, Oscar A “Tercera Revolución Evolutiva. Pag.76 En resumen, El origen del poder – en merito a la sostenida concepción dual del hombre- se produce ante la natural inclinación del hombre que en obediencia a su instinto social, quiere convivir entre otros y a su vez, su instinto egoísta, quiero hacerlo prevalecer entre ellos.

(10) Piccolo, Oscar A “Tercera Revolución Evolutiva. Cap. Vi El fenómeno del Poder.-

Piccolo, Oscar A. “La Revolución del amor operativo” Cap. VII El Poder.-

(11) Piccolo, Oscar A. “La Revolución del amor operativo” Cap. VIII El Poder.-

Piccolo, Oscar A “Tercera Revolución Evolutiva. Cap. VII El Poder Democrático.-

(12) Piccolo, Oscar A. “La Revolución del amor operativo” Cap. IX pág. 103. Un marco es un sistema cuasiautomatico, sujeto a determinadas reglas, en el que pueden actuar o desenvolverse la sociedad civil. Un ejemplo puede ser internet que es el marco actual de comunicación global.

(13) Piccolo, Oscar A. “La Revolución del amor operativo” Cap. IX. Ya no solo interactúan las entidades del tercer sector y sus voluntarios, sino que sea la sociedad toda quien lo utilice. Las cuatro funciones centrales de la revolución del amor operativo –no son las únicas- se resumen en la actual revolución solidaria (que puede generar el sistema de distribución de riqueza más potente y ético del mundo), el control social del poder, la generación de políticas de bien común, y la conformación de capital social axiológico.

(14) Piccolo, Oscar A. “La Revolución del amor operativo” Cap. XI. Implicaría una innovación de ingeniera política, ya que la existencia de un sistema fraterno, rigurosamente ético, en tensión, control mutuo y complementación con los dos sistemas imperantes, el político y económico, lograría el ansiado equilibrio y construiría mayor bien común. No olvidemos que hacer ingresar el amor en la política es hacer funcionar a la sociedad en espejo con lo que late en cada corazón humano. Esto completaría al hombre, ya que consideramos que la potencialidad que lo distingue de las demás criaturas de este mundo, no es solo la razón, como generalmente se sostiene, sino ambas, “la razón y el amor humano”, su unión y tensión amalgámica, no solo nos completaría sino que nos haría evolucionar inexorablemente. Y ese es su fin último, evolucionar. Compartimos lo que afirmaba Aristóteles, que el fin de cada hombre puede ser la felicidad, pero sostenemos que el fin de una especie es la evolución.-

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